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缘起法

 
 
 

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大珠慧海禅师语录  

2009-10-28 20:26:29|  分类: 禅宗宝典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                            大珠慧海禅师语录1 - 龙泉义峰 - 龙泉义峰的博客                                

                                                            顿悟入道要门论

      稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔。若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世尽得成佛。

  问:欲修何法,即得解脱?答:唯有顿悟一门,即得解脱。云何为顿悟?答:顿者,顿除妄念。悟者,悟无所得。问:从何而修?答:从根本修。云何从根本修?答:心为根本。云何知心为根本?答:楞伽经云,心生即种种法生,心灭即种种法灭。维摩经云,欲得净土,当净其心。随其心净,即佛土净。遗教经云,但制心一处,无事不办。经云,圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。智人调心不调身,愚人调身不调心。佛名经云,罪从心生,还从心灭。故知善恶一切皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳。于外相求,无有是处。禅门经云,于外相求,虽经劫数,终不能成。于内觉观,如一念顷,即证菩提。问:夫修根本,以何法修?答:惟坐禅,禅定即得。禅门经云,求佛圣智,要即禅定。若无禅定,念想喧动,坏其善根。问:云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?菩萨戒经云,众生受佛戒,即入诸佛位。得如是者,即名解脱。亦名达彼岸,超六度,越三界,大力菩萨,无量力尊。是大丈夫。问:心住何处即住?答:住无住处即住。问:云何是住无住处?答:不住一切处,即是住无住处。云何是不住一切处。答:不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间。不住空,亦不住不空。不住定,亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处,即是住处也。得如是者,即名无住心也。无住心者是佛心。问:其心似何物?答:其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也。亦是本身。本身者,即佛身也。问:身心以何为见?是眼见?耳见?鼻见及身心等见?答:见无如许种见。云:既无如许种见,复何见?答:是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂。即于空寂体中,能生此见。问:只如清净体尚不可得,此见从何而有?答:喻如明鉴中虽无像,能见一切像。何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净。以清净故,能生此见。法句经云,于毕竟空中炽然建立,是善知识也。问:涅槃经金刚身品:不可见,了了见。无有知者,无不知者。云何?答:不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流。坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者。无不知者,于无分别体中具有恒沙之用,能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云,般若无知,无事不知。般若无见,无事不见。问:经云,不见有无,即真解脱。何者是不见有无?答:证得净心时即名有,于中不生得净心想,即名不见有也。得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也。故云不见有无也。楞严经云,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。亦名解脱。问:云何是无所见?答:若见男子、女人及一切色像,于中不起爱憎,与不见等。即是无所见也。问:对一切色像时,即名为见。不对色像时,亦名见否?答:见。问:对物时,从有见。不对物时,云何有见?答:今言见者,不论对物与不对物。何以故?为见性常故。有物之时即见,无物之时亦见也。故知物自有去来,见性无来去也。诸根亦耳。问:正见物时,见中有物否?答:见中不立物。问:正见无物时,见中有无物否?答:见中不立无物。问:有声时,即有闻。无声时,还得闻否?答:亦闻。问:有声时,从有闻。无声时,云何得闻?答:今言闻者,不论有声无声。何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。问:如是闻者是谁?答:是自性闻。亦名知者闻。问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?答:无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。问:既言无念为宗,未审无念者无何念?答:无念者,无邪念,非无正念。云何为邪念?云何名正念?答:念有念无,即名邪念。不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念。不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念。不念苦乐等,即名正念。问:云何是正念?答:正念者,唯念菩提。问:菩提可得否?答:菩提不可得。问:既不可得,云何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,实不可得。亦无前后得者。为不可得故,即无有念。只个无念,是名真念。菩提无所念。无所念者,即一切处无心。是无所念。只如上说如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别。但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。问:云何行佛行?答:不行一切行,即名佛行。亦名正行。亦名圣行。如前所说,不行有无、憎爱等是也。大律卷五菩萨品云,一切圣人不行于众生行,众生不行如是圣行。问:云何是正见?答:见无所见,即名正见。问:云何名见无所见?答:见一切色时,不起染著。不染著者,不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时,起爱憎者,即名有所见。有所见者,即是众生眼。更无别眼作众生眼。乃至诸根,亦复如是。问:既言以智为用者,云何为智?答:知二性空,即是解脱。知二性不空,不得解脱。是名为智。亦名了邪正。亦名识体用。二性空即是体,知二性空,即是解脱,更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。问:此门从何而入?答:从檀波罗蜜入。问:佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。问:何因缘故,名为檀度?答:檀者,名为布施。问:布施何物?答:布施却二性。问:云何是二性?答:布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜。名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空,故无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。金刚经云,离一切诸相,则名诸佛。问:佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。答:思益经云,网明尊谓梵天言,若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施。于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒。于诸法无所伤,名羼提波罗蜜,即是忍辱。于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进。于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定。于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一.舍。二.无起。三.无念。四.离相。五.无住。六.无戏论。如是六法,随事方便,假立名字。至于妙理,无二无别。但知一舍即一切舍,无起即一切无起。迷途不契,悉谓有差。愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之法,即万法周圆。况于五法,岂不具耶?问:三学等用。何者是三学?云何是等用?答:三学者:戒定慧是也。问:其义云何是戒定慧?答:清净无染是戒。知心不动,对境寂然是定。知心不动时,不生不动想。知心清净时,不生清净想。乃至善恶皆能分别,于中无染,得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时,即无分别,即同一体。是名三学等用。问:若心住净时,不是著净否?答:得住净时,不作住净想,是不著净。问:心住空时,不是著空否?答:若作空想,即名著空。问:若心得住无住处时,不是著无所处否?答:但不作空想,即无有著处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心,莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无著。无著者,不起憎爱心,即是无著。现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时,亦莫随住,住心自绝,即无住心。即是住无住处也。若了了自知住在住时,只物住,亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心。亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力!努力!勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也。真者,无爱憎心是也。但无憎爱心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。问:为只坐用,行时亦得为用否?答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。问:方广经云五种法身。一.实相法身。二.功德法身。三.法性法身。四.应化法身。五.虚空法身。于自己身,何者是?答:知心不坏是实相法身。知心含万像是功德法身。知心无心是法性法身。随根应说是应化法身。知心无形不可得是虚空法身。若了此义者,即知无证也。无得无证者,即是证佛法身。若有得有证者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?维摩经云,舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证?辩乃得如是?天女答曰:我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。问:经云等觉妙觉。云何是等觉?云何是妙觉?答:即色即空,名为等觉。二性空故,名为妙觉。又云无觉无无觉,名为妙觉也。问:等觉与妙觉,为别为不别?答:为随事方便,假立二名。本体是一,无二无别。乃至一切法皆然也。问:金刚云,无法可说,是名说法。其义云何?答:般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云,无法可说,是名说法。问:若有善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何?答:只如有人未遇大善知识,唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆,不能显了。故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发心求佛道。为无明灭尽,三毒不生,即本心明朗,更无乱念,诸恶永灭,故以今世人轻贱也。无明灭尽,乱念不生,自然解脱。故云当得菩提。即发心时,名为今世,非隔生也。又云:如来五眼者何?答:见色清净,名为肉眼。见体清净,名为天眼。于诸色境,乃至善恶,悉能微细分别,无所染著,于中自在,名为慧眼。见无所见,名为法眼。无见无无见,名为佛眼。又云:大乘最上乘。其义云何?答:大乘者是菩萨乘。最上乘者是佛乘。又问:云何修而得此乘?答:修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观,至无修处,湛然常寂,不增不减。名最上乘,即是佛乘也。问:涅槃云,定多慧少,不离无明。定少慧多,增长邪见。定慧等故,即名解脱。其义如何?答:对一切善恶悉能分别是慧。于所分别之处不起爱憎、不随所染是定。即是定慧等用也。又问:无言无说,即名为定。正言说之时,得名定否?答:今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空。空即无著。无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法,得至究竟。故云定慧等者,即名解脱也。今更为汝譬喻显示,令汝惺惺得解断疑。譬如明鉴照像之时,其明动否?不也。不照时亦动否?不也。何以故?为明鉴用无情明照?所以照时不动?不照亦不动。何以故?为无情之中无有动者,亦无不动者。又如日光照世之时,其光动否?不也。若不照时动否?不也。何以故?为光无情故。用无情光照,所以不动,不照亦不动。照者是慧,不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提,故云定慧等用,即是解脱也。今言无情者,无凡情,非无圣情也。问:云何是凡情?云何是圣情?答:若起二性,即是凡情。二性空故,即是圣情。问:经云,言语道断,心行处灭。其义如何?答:以言显义,得义言绝,义即是空,空即是道,道即是绝言。故云言语道断。心行处灭,谓得义实际,更不起观。不起观故,即是无生。以无生故,即一切色性空。色性空故,即万缘俱绝。万缘俱绝者,即是心行处灭。问:如如者云何?答:如如是不动义。心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道,现在佛行此行亦得成道,未来佛行此行亦得成道。三世所修证道无异,故名如如也。维摩经云,诸佛亦如也,至于弥勒亦如也,乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。问:即色即空,即凡即圣。是顿悟否?答:是。问:云何是即色即空?云何是即凡即圣?答:心有染即色,心无染即空。心有染即凡,心无染即圣。又云,真空妙有故即色,色不可得故即空。今言空者,是色性自空,非色灭空。今言色者,是空性自色,非色能色也。问:经云尽无尽法门。如何?答:为二性空故。见闻无生是尽。尽者诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,于本体中亦无损减,是名无尽。即是尽无尽法门也。问:尽与无尽,为一为别?答:体是一,说即有别。问:体既是一,云何说别?答:一者是说之体,说是体之用。为随事应用,故云体同说别。喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中皆有一日。诸器中日悉皆圆满,与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名,即有差别,所以有别。故云体同,说即有别。所现诸日悉皆圆满。于上本日亦无损减,故云无尽也。问:经云不生不灭。何法不生?何法不灭?答:不善不生,善法不灭。问:何者善?何者不善?答:不善者,是染漏心。善法者,是无染漏心。但无染无漏,即是不善不生。得无染无漏时,即清净圆明,湛然常寂,毕竟不迁,是名善法不灭也。此即是不生不灭。问:菩萨戒云,众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。其义云何?答:佛戒者,清净心是也。若有人发心修行清净行,得无所受心者,名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行,得成佛道。今时有人发心修无受清净行者,即与佛功德等用,无有异也,故云入诸佛位也。如是悟者,与佛悟同,故云位同大觉已。真是诸佛子,从清净心生智,智清净名为诸佛子。亦名真佛子。问:只如佛之与法,为是佛在先?为是法在先?若法在先,法是何佛所说?若佛在先,承何教而成道?答:佛亦在法先,亦在法后。问:因何佛法先后?答:若据寂灭法,是法先佛后。若据文字法,是佛先法后。何以故。一切诸佛皆因寂灭法而得成佛,即是法先佛后。经云,诸佛所师,所为法也。得成道已,然始广说十二部经,引化众生。众生承佛法教,修行得成佛,即是法先佛后也。问:云何是说通宗不通?答:言行相违,即是说通宗不通。问:云何是宗通说亦通?答:言行无差,即是说通宗亦通。问:经云到不到、不到到之法。云何?答:说到行不到,名为到不到。行到说不到,名为不到到。行说俱到,名为到到。问:佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?答:不尽有为者,从初发心至菩提树下成等正觉,后至双林入般涅槃,于中一切法悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证。虽修空,不以空为证。虽修菩提涅槃无相无作,不以无相无作为证。即是不住无为也。问:为有地狱?为无地狱?答:亦有亦无。问:云何亦有亦无?答:为随心所造一切恶业,即有地狱。若心无染,自性空故,即无地狱。问:受罪众生有佛性否?答:亦有佛性。问:既有佛性,正入地狱时,佛性同入否。答:不同入。问:正入之时,佛性复在何处?答:亦同入。问:既同入,正入时,众生受罪,佛性亦同受罪否?答:佛性虽随众生同入,是众生自受罪苦,佛性元来不受。问:既同入,因何不受?答:众生者是有相,有相者即有成坏。佛性者是无相,无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人于空积薪,薪自受坏,空不受坏也。空喻佛性,薪喻众生。故云同入而不同受也。问:转八识成四智,束四智成三身。几个识共成一智?几个识独成一智?答:眼耳鼻舌身,此五识共成成所作智。第六是意识,独成妙观察智。第七心识,独成平等性智。第八含藏识,独成大圆镜智。问:此四智为别为同?答:体同名别。问:体既同,云何名别?既随事立名,正一体之时,何者是大圆镜智?答:湛然空寂,圆明不动,即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎,即是二性空。二性空即平等性智。能入诸根境界,善能分别,不起乱想而得自在,即是妙观察智。能令诸根随事应用,悉入正受,无二相者,即是成所作智。问:束四智成三身者。几个智共成一身?几个智独成一身?答:大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别,只令未解者看。若了此理,亦无三身应用。何以故?为体性无相,从无住本而立,亦无无住本。问:云何是见佛真身?答:不见有无,即是见佛真身。问:云何不见有无,即是见佛真身?答:有因无立,无因有显。本不立有,无亦不存。既不存无,有从何得?有之与无,相因始有。既相因而有,悉是生灭也。但离此二见,即是见佛真身。问:只如有无尚不可交建立,真身复从何而立?答:为有问故。若无问时,真身之名亦不可立。何以故?譬如明镜,若对物像时,即现像。若不对像时,终不见像。问:云何是常不离佛?答:心无起灭,对境寂然,一切时中,毕竟空寂,即是常不离佛。问:何者是无为法?答:有为是。问:今问无为法,因何答有为是?答:有因无立,无因有显。本不立有,无从何生?若论真无为者,即不取有为,亦不取无为,是真无为法也。何以故?经云,若取法相,即著我人。若取非法相,即著我人。是故不应取法,不应取非法。即是取真法也。若了此理,即真解脱。即会不二法门。问:何者是中道义?答:边义是。问:今问中道,因何答边义是?答:边因中立,中因边生。本若无边,中从何有?今言中者,因边始有。故知中之与边,相因而立,悉是无常。色受想行识亦复如是。问:何名五阴等?答:对色染色,随色受生,名为色阴。为领纳八风,好集邪信,即随领受中生,名为受阴。迷心取想,随想受生,名为想阴。结集诸行,随行受生,名为行阴。于平等体妄起分别系著,随识受生,名为识阴。故云五阴。问:经云二十五有。何者是?答:受后有身是也。后有身者,即六道受生也。为众生现世心迷,好结诸业,后即随业受生,故云后有也。世若有人志修究竟解脱,证无生法忍者,即永离三界,不受后有。不受后有者,即证法身。法身者,即是佛身。问:二十五有名,云何分别?答:本体是一,为随用立名,显二十五有。二十五有:十恶、十善、五阴是。问:云何是十恶十善?答:十恶,杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口,乃至贪、嗔、邪见,此名十恶。十善者,但不行十恶即是也。问:上说无念,犹未尽决。答:无念者,一切处无心是。无一切境界,无余思求是,对诸境色,永无起动,是即无念。无念者,是名真念也。若以念为念者,即是邪念,非为正念。何以故?经云,若教人六念,名为非念。有六念名为邪念,无六念者即真念。经云,善男子,我等住于无念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照无余世界,不可思议功德。佛说之犹不尽,何况余乘能知也。得无念者,六根无染故,自然得入诸佛知见。得如是者,即名佛藏,亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故?为无念故。经云,一切诸佛等,皆从此经出。问:既称无念,入佛知见,复从何立?答:从无念立。何以故?经云,从无住本,立一切法。又云,喻如明鉴,鉴中虽无像,而能现万像。何以故?为鉴明故,能现万像。学人为心无染故,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清净故,能生无量知见。顿悟者,不离此生即得解脱。何以知之?譬如师子儿初生之时,即真师子。修顿悟者亦复如是,即修之时,即入佛位。如竹春生笋,不离于春,即与母齐,等无有异。何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是。为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者,不离此身,即超三界。经云,不坏世间,而超世间。不舍烦恼,而入涅槃。不修顿悟者,犹如野干随逐师子,经百千劫,终不得成师子。又问:真如之性为实空?为实不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是断灭。一切众生当依何修而得解脱?答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙体,无形无相,不可得也。是名亦空。然于空无相体中,具足恒沙之用,即无事不应,是名亦不空。经云,解一即千从,迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经云,森罗及万像,一法之所印。云何一法中,而生种种见?如此功业,由行为本。若不降心,依文取证,无有是处。自诳诳他,彼此俱坠。努力!努力!细细审之。只是事来不受,一切处无心。得如是者,即入涅槃。证无生法忍。亦名不二法门,亦名无诤,亦名一行三昧。何以故?毕竟清净,无我人故。不起爱憎,是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。此论不传无信,唯传同见同行。当观前人有诚信心,堪任不退者,如是之人,乃可为说,示之令悟。吾作此论,为有缘人,非求名利。只如诸佛所说千经万论,只为众生迷故,心行不同,随邪应说,即有差别。如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。汝莫求虚名,口说真如,心似猿猴,即言行相违,名为自诳。当堕恶道。莫求一世虚名快乐,不觉长劫受殃。努力!努力!众生自度,佛不能度。若佛能度众生时,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽,何故我等至今流浪生死,不得成佛?当知众生自度,佛不能度。努力!努力!自修莫倚他佛力。经云,夫求法者,不著佛求。问:于来世中,多有杂学之徒,云何共住?答:但和其光,不同其业。同处不同住。经云,随流而性常也。只如学道者,自为大事因缘解脱之事,俱勿轻未学,敬学如佛。不高己德,不嫉彼能,自察于行,不举他过。于一切处悉无妨碍,自然快乐也。重说偈云:忍辱第一道,先须除我人,事来无所受,即真菩提身。金刚经云,通达无我法者,如来说名真是菩萨。又云:不取亦不舍,永断于生死,一切处无心,即名诸佛子。涅槃经云,如来证涅槃,永断于生死。偈曰:

     我今意况大好  他人骂时无恼

     无言不说是非  涅槃生死同道

     识达自家本宗  犹来无有青皂

     一切妄想分别  将知世人不了

     寄言凡夫末代  除却心中蒿草

     我今意况大宽  不语无事心安

     从容自在解脱  东西去易不难

     终日无言寂寞  念念向理思看

     自然逍遥见道  生死定不相干

     我今意况大奇  不向世上侵欺

     荣华总是虚诳  敝衣粗食充饥

     道逢世人懒语  世人咸说我痴

     外现瞪瞪暗钝  心中明若琉璃

     默契罗睺密行  非汝凡夫所知

吾恐汝等不会了真解脱理,再示汝等。问:维摩经云,欲得净土,当净其心。云何是净心?答:以毕竟净为净。问:云何是毕竟净为净?答:无净无无净,即是毕竟净。问:云何是无净无无净?答:一切处无心是净。得净之时,不得作净想,即名无净也。得无净时,亦不得作无净想。即是无无净也。问:修道者以何为证?答:毕竟证为证。问:云何是毕竟证?答:无证无无证,是名毕竟证。问:云何是无证?云何是无无证?答:于外不染色声等,于内不起妄念心。得如是者,即名为证。得证之时,不得作证想,即名无证也。得此无证之时,亦不得作无证想。即名无无证也。问:云何解脱心?答:无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。经云,法尚应舍,何况非法也。法者是有,非法是无也。但不取有无,即真解脱。问:云何得道?答:以毕竟得为得。问:云何是毕竟得?答:无得无无得,是名毕竟得。问:云何是毕竟空?答:无空无无空,即名毕竟空。问:云何是真如定?答:无定无无定,即名真如定。经云,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法如来可说。经云,虽修空,不以空为证,不得作空想,即是也。虽修定,不以定为证,不得作定想,即是也。虽得净,不以净为证,不得作净想,即是也。若得定得净,得一切处无心之时,即作得如是想者,皆是妄想,即被系缚,不名解脱。若得如是之时,了了自知得自在,即不得将此为证,亦不得作如是想,即得解脱。经云,若起精进心,是妄非精进。若能心不妄,精进无有涯。问:云何是中道?答:无中间,亦无二边,即中道也。云何是二边?答:为有彼心,有此心,即是二边。云何名彼心此心?答:外缚色声,名为彼心。内起妄念,名为此心。若于外不染色,即名无彼心。内不生妄念,即名无此心。此非二边也。心既无二边,中亦何有哉?得如是者,即名中道。真如来道。如来道者,即一切觉人解脱也。经云,虚空无中边,诸佛身亦然。然一切色空者,即一切处无心也。一切处无心者,即一切色性空。二义无别。亦名色空。亦名色无法也。汝若离一切处无心,得菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定、见性者,非也。一切处无心者,即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定,乃至六度,皆见性处。何以故?金刚经云,无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提也。问:若有修一切诸行,具足成就,得受记否?答:不得。问:若以一切法无修,得成就。得受记否?答:不得。问:若恁么时,当以何法而得受记?答:不以有行,亦不以无行,即得受记。何以故?维摩经云,诸行性相,悉皆无常。涅槃经云,佛告迦叶,诸行是常,无有是处。汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。即名受记。所言一切处无心者,无憎爱心是。言憎爱者,见好事不起爱心,即名无爱心也。见恶事亦不起憎心,即名无憎心也。无憎爱者,即名无染心。即是色性空也。色性空者,即是万缘俱绝。万缘俱绝者,自然解脱。汝细看之,若未惺惺了时,即须早问,勿使空度。汝等若依此教修,不解脱者,吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者,吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教,自不勤修,即不知也。一失人身,万劫不复。努力!努力!须合知尔。

 

                                        诸方门人参问语录

师讳慧海,建州人,姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初参马祖,祖问:从何处来?曰:越州大云寺来。祖曰:来此拟须何事?曰:来求佛法。祖曰:自家宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法?师遂礼拜问曰:阿哪个是慧海自家宝藏?祖曰:即今问我者是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在。何假向外求觅?师于言下大悟。识自本心,不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老,遽归奉养。乃晦迹藏用,外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷。法侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫,谓众曰:越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。众中有知师姓朱者,迭相推识,结契来越上寻访依附。时号大珠和尚。

师谓学徒曰:我不会禅,并无一法可示于人。故不劳汝久立,且自歇去。时学侣渐多,日夜叩激。事不得已,随问随答。其辩无碍。时有法师数人来谒,曰:拟伸一问,师还对否?师曰:深潭月影,任意撮摩。问:如何是佛?师曰:清谈对面,非佛而谁?众皆茫然。良久,其僧又问:师说何法度人?师曰:贫道未曾有一法度人。曰:禅师家浑如此。师却问曰:大德说何法度人?曰:讲金刚般若经。师曰:讲几座来?曰:二十余座。师曰:此经是阿谁说?僧抗声曰:禅师相弄。岂不知是佛说耶?师曰:若言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问:经云,若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道,阿哪个是如来?曰:某甲到此却迷去。师曰:从来未悟,说什么却迷。僧曰:请禅师为说。师曰:大德讲经二十余座,却不识如来。其僧再礼拜,愿垂开示。师曰:如来者,是诸法如义。何得忘却?曰:是,是诸法如义。师曰:大德,是亦未是。曰:经文分明,哪得未是?师曰:大德如否?曰:如。师曰:木石如否?曰:如。师曰:大德如,同木石如否?曰:无二。师曰:大德与木石何别?僧无对。乃叹云:此上人者,难为酬对。良久,却问:如何得大涅槃?师曰:不造生死业。对曰:如何是生死业?师曰:求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰:云何即得解脱?师曰:本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。僧曰:禅师如和尚者,实谓希有!礼谢而去。

有行者问:即心即佛。哪个是佛?师云:汝疑哪个不是佛?指出看。无对。师曰:达即遍境是,不悟永乖疏。

有律师法明谓师曰:禅师家多落空。师曰:却是座主家多落空。法明大惊曰:何得落空?师曰:经论是纸墨文字,纸墨文字者俱空设,于声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?法明曰:禅师落空否?师曰:不落空。曰:何以不落空?师曰:文字等皆从智慧而生,大用现前,哪得落空?法明曰:故知一法不达,不名悉达。师曰:律师不唯落空,兼乃错用名言。法明作色问曰:何处是错?师曰:律师未辨华竺之音,如何讲说?曰:请禅师指出法明错处。师曰:岂不知悉达是梵语耶?律师虽省过,而心犹愤然。又问曰:夫经律论是佛语,读诵依教奉行,何故不见性?师曰:如狂狗趁块,师子咬人。经律论是自性用,读诵者是性法。法明又曰:阿弥陀佛有父母及姓否?师曰:阿弥陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。曰:出何教文?师曰:出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。

有三藏法师问:真如有变易否?师曰:有变易。三藏曰:禅师错也。师却问:三藏有真如否。曰:有。师曰:若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若尔者,真如即有变易。师曰:若执真如有变易,亦是外道。曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不变易。如何即是的当?师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变便作变解,闻说不变便作不变解。三藏曰:故知南宗实不可测。

有道流问:世间有法过自然否?师曰:有。曰:何法过得?师曰:能知自然者。曰:元气是道否?师曰:元气自元气,道自道。曰:若如是者,则应有二。师曰:知无两人。又问:云何为邪?云何为正?师曰:心逐物为邪,物从心为正。

有源律师来问:和尚修道还用功否?师曰:用功。曰:如何用功?师曰:饥来吃饭,困来即眠。曰:一切人总如是,同师用功否?师曰:不同。曰:何故不同?师曰:他吃饭时不肯吃饭,百种须索。睡时不肯睡,千般计校。所以不同也。律师杜口。

有韫光大德问:禅师自知生处否?师曰:未曾死,何用论生?知生即是无生法,无离生法说有无生。祖师云,当生即不生。曰:不见性人亦得如此否?师曰:自不见性,不是无性。何以故?见即是性,无性不能见。识即是性,故名识性。了即是性,唤作了性。能生万法,唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云,所言法者,谓众生心,若心生故一切法生。若心无生,法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象,应物现形。遂唤青青翠竹总是法身,郁郁黄华无非般若。黄华若是般若,般若即同无情。翠竹若是法身,法身即同草木。如人吃笋,应总吃法身也。如此之言,宁堪齿录。对面迷佛,长劫希求。全体法中,迷而外觅。是以解道者,行住坐卧无非是道。悟法者,纵横自在无非是法。

大德又问:太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住于寂寞人有慧否?怀于傲物人有我否?执空执有人有智否?寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人,此皆称道否?请禅师一一开示。师曰:太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。大德曰:若如是,应毕竟无所有。师曰:毕竟是大德,不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。

师上堂曰:诸人幸自好个无事人。苦死造作要担枷落狱作么?每日至夜奔波,道我参禅学道,解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走,有何歇时?贫道闻江西和尚道,汝自家宝藏一切具足。使用自在,不假外求。我从此一时休去,自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取,无一法可舍。不见一法生灭相,不见一法去来相。遍十方界,无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心,一体三宝常自现前,无可疑虑。莫寻思,莫求觅,心性本来清净。故华严经云。一切法不生,一切法不灭。若能如是解,诸佛常现前。又净名经云,观身实相,观佛亦然。若不随声色动念,不逐相貌生解,自然无事去。莫久立。珍重!

此日大众普集,久而不散。师曰:诸人何故在此不去?贫道已对面相呈。还肯休么?有何事可疑?莫错用心,枉费气力。若有疑情,一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰:云何是佛?云何是法?云何是僧?云何是一体三宝?愿师垂示。师曰:心是佛,不用将佛求佛。心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。经云,心佛与众生,是三无差别。身口意清净,名为佛出世。三业不清净,名为佛灭度。喻如嗔时无喜,喜时无嗔。唯是一心,实无二体。本智法尔,无漏现前。如蛇化为龙,不改其鳞。众生回心作佛,不改其面。性本清净,不待修成。有证有修,即同增上慢者。真空无滞,应用无穷。无始无终。利根顿悟,用无等等,即是阿耨菩提。心无形相,即是微妙色身。无相即是实相法身。性相体空,即是虚空无边身。万行庄严,即是功德法身。此法身者,乃是万化之本,随处立名。智用无尽,名无尽藏。能生万法,名本法藏。具一切智,是智慧藏。万法归如,名如来藏。经云,如来者,即诸法如义。又云,世间一切生灭法,无有一法不归如也。

有客问云:弟子未知律师、法师、禅师,何者最胜?愿和尚慈悲指示。师曰:夫律师者,启毗尼之法藏,传寿命之遗风。洞持犯而达开遮,秉威仪而行轨范。牒三番羯磨,作四果初因。若非宿德白眉,焉敢造次。夫法师者,踞师子之座,泻悬河之辩。对稠人广众,启凿玄关。开般若妙门,等三轮空施。若非龙象蹴蹋,安敢当斯。夫禅师者,撮其枢要,直了心源。出没卷舒,纵横应物。咸均事理,顿见如来。拔生死深根,获现前三昧。若不安禅静虑,到这里总须忙然。随机授法,三学虽殊。得意忘言,一乘何异?故经云,十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。客曰:和尚深达佛旨,得无碍辩。又问:儒道释三教为同为异?师曰:大量者用之即同,小机者执之即异。总从一性上起用,机见差别成三。迷悟由人,不在教之异同。

讲唯识道光座主问曰:禅师用何心修道?师曰:老僧无心可用,无道可修。曰:既无心可用,无道可修,云何每日聚众劝人学禅修道?师曰:老僧尚无卓锥之地,什么处聚众来?老僧无舌,何曾劝人来?曰:禅师对面妄语。师曰:老僧尚无舌劝人,焉解妄语?曰:某甲却不会禅师语论也。师曰:老僧自亦不会。

讲华严志座主问:何故不许青青翠竹尽是法身,郁郁黄华无非般若?师曰:法身无象,应翠竹以成形。般若无知,对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云,佛真法身,犹若虚空。应物现形,如水中月。黄华若是般若,般若即同无情。翠竹若是法身,翠竹还能应用。座主会么?曰:不了此意。师曰:若见性人,道是亦得,道不是亦得。随用而说,不滞是非。若不见性人,说翠竹著翠竹,说黄华著黄华,说法身滞法身,说般若不识般若。所以皆成诤论。志礼谢而去。

人问:将心修行,几时得解脱?师曰:将心修行,喻如滑泥洗垢。般若玄妙,本自无生。大用现前,不论时节。曰:凡夫亦得如此否?师曰:见性者即非凡夫。顿悟上乘,超凡越圣。迷人论凡论圣,悟人超越生死涅槃。迷人说事说理,悟人大用无方。迷人求得求证,悟人无得无求。迷人期远劫证,悟人顿见。

维摩座主问:经云,彼外道六师等是汝之师。因其出家,彼师所堕,汝亦随堕。其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道,谤于佛,毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。今请禅师明为解说。师曰:迷徇六根者,号之为六师。心外求佛,名为外道。有物可施,不名福田。生心受供,堕三恶道。汝若能谤于佛者,是不著佛求。毁于法者,是不著法求。不入众数者,是不著僧求。终不得灭度者,智用现前。若有如是解者,便得法喜禅悦之食。

有行者问:有人问佛答佛,问法答法,唤作一字法门。不知是否?师曰:如鹦鹉学人语话,自语不得,为无智慧故。譬如将水洗水,将火烧火,都无义趣。

人问:言之与语,为同为异?师曰:一也。谓言成句,名语矣。且如灵辩滔滔,譬大川之流水。峻机叠叠,如圆器之倾珠。所以廓万象,号悬河,剖乎义海。此是语也。言者一字表心也。内著玄微,外现妙相。万机扰而不乱,清浊混而常分。齐王犹惭大夫之辞,文殊尚叹净名之说。今之常人,云何能解?

源律师问:禅师常谈即心是佛,无有是处。且一地菩萨分身百佛世界,二地增于十倍。禅师试现神通看。师曰:阇梨自己是凡是圣?曰:是凡。师曰:既是凡僧,能问如是境界?经云,仁者心有高下,不依佛慧。此之是也。又问:禅师每云,若悟道,现前身便解脱,无有是处。师曰:有人一生作善,忽然偷物入手,即身是贼否?曰:故知是也。师曰:如今了了见性,云何不得解脱?曰:如今必不可,须经三大阿僧祇劫始得。师曰:阿僧祇劫还有数否?源抗声曰:将贼比解脱,道理得通否?师曰:阇梨自不解道,不可障一切人解。自眼不开,嗔一切人见物。源作色而去,云:虽老浑无道!师曰:即行去者是汝道。

讲止观慧座主问:禅师辨得魔否?师曰:起心是天魔,不起心是阴魔,或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰:一心三观义,又如何?师曰:过去心已过去,未来心未至,现在心无住。于其中间,更用何心起观?曰:禅师不解止观。师曰:座主解否?曰:解。师曰:如智者大师说止破止,说观破观。住止没生死,住观心神乱。为当将心止心?为复起心观观?若有心观是常见法,若无心观是断见法。亦有亦无,成二见法。请座主仔细说看。曰:若如是问,俱说不得也。师曰:何曾止观?

人问:般若大否?师曰:大。曰:几许大。师曰:无边际。曰:般若小否?师曰:小。曰:几许小?师曰:看不见。曰:何处是?师曰:何处不是?

维摩座主问:经云,诸菩萨各入不二法门,维摩默然,是究竟否?师曰:未是究竟。圣意若尽,第三卷更说何事?座主良久曰:请禅师为说未究竟之意。师曰:如经第一卷是引众呵十大弟子住心,第二诸菩萨各说入不二法门,以言显于无言。文殊以无言显于无言,维摩不以言不以无言,故默然收前言语也。第三卷从默然起说,又显神通作用。座主会么?曰:奇怪如是。师曰:亦未如是。曰:何故未是?师曰:且破人执情,作如此说。若据经意,只说色心空寂,令见本性。教舍伪行入真行,莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也,名者迹用也。从本体起迹用,从迹用归本体。体用不二,本迹非殊。所以古人道,本迹虽殊,不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号,更说什么究竟与不究竟?无前无后,非本非末,非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人,终身不见此理。

僧问:万法尽空,识性亦尔。譬如水泡,一散更无再合,身死更不再生,即是空无。何处更有识性?师曰:泡因水有,泡散可即无水?身因性起,身死岂言性灭?曰:既言有性,将出来看。师曰:汝信有明朝否?曰:信。师曰:找将明朝来看。曰:明朝实是有,如今不可得。师曰:明朝不可得,不是无明朝。汝自不见性,不可是无性。今见著衣吃饭行住坐卧,对面不识,可谓愚迷。汝欲见明朝,与今日不异。将性觅性,万劫终不见。亦如有人不见日,不是无日。

讲青龙疏座主问:经云,无法可说,是名说法。禅师如何体会?师曰:为般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法。即于般若空寂体中,具河沙之用,即无事不知,是名说法。故云无法可说,是名说法。

讲华严座主问:禅师信无情是佛否?师曰:不信。若无情是佛者,活人应不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云,佛身者即法身也。从戒定慧生,从三明六通生,从一切善法生。若说无情是佛者,大德如今便死,应作佛去。

有法师问:持般若经最多功德。师还信否?师曰:不信。曰:若尔,灵验传十余卷,皆不堪信也?师曰:生人持孝,自有感应。非是白骨能有感应。经是文字纸墨,文字纸墨性空,何处有灵验?灵验者,在持经人用心,所以神通感物。试将一卷经安著案上,无人受持,自能有灵验否?

僧问:未审一切名相及法相,语之与默,如何通会,即得无前后?师曰:一念起时,本来无相无名,何得说有前后?不了名相本净,妄计有前有后。夫名相关锁,非智钥不能开。中道者病在中道,二边者病在二边。不知现用是无等等法身。迷悟得失,常人之法。自起生灭,埋没正智。或断烦恼,或求菩提。背却般若。

人问:律师何故不信禅?师曰:理幽难显,名相易持。不见性者所以不信。若见性者,号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远人,而人远佛。佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而觉。迷人修因待果,悟人了无心相。迷人执物守我为己,悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞,智人见性了相灵通。干慧辩者口疲,大智体了心泰。菩萨触物斯照,声闻怕境昧心。悟者日用无生,迷人见前隔佛。

人问:如何得神通去?师曰:神性灵通,遍周沙界。山河石壁,去来无碍。刹那万里,往返无踪。火不能烧,水不能溺。愚人自无心智,欲得四大飞空。经云,取相凡夫,随宜为说。心无形相,即是微妙色身。无相即是实相。实相体空,唤作虚空无边身。万行庄严,故云功德法身。即此法身是万行之本。随用立名。实而言之,只是清净法身也。

人问:一心修道,过去业障得消灭否?师曰:不见性人未得消灭,若见性人如日照霜雪。又,见性人,犹如积草等须弥山,只用一星之火。业障如草,智慧似火。曰:云何得知业障尽?师曰:见前心通,前后生事,犹如对见。前佛后佛,万法同时。经云,一念知一切法是道场,成就一切智故。

有行者问:云何得住正法?师曰:求住正法者是邪。何以故?法无邪正故。曰:云何得作佛去?师曰:不用舍众生心,但莫污染自性。经云,心佛及众生,是三无差别。曰:若如是解者,得解脱否?师曰:本自无缚,不用求解。法过语言文字,不用数句中求。法非过现未来,不可以因果中契。法过一切,不可比对。法身无象,应物现形。非离世间而求解脱。

僧问:何者是般若?师曰:汝疑不是者试说看。又问:云何得见性?师曰:见即是性,无性不能见。又问:如何是修行?师曰:但莫污染自性,即是修行。莫自欺诳,即是修行。大用现前,即是无等等法身。又问:性中有恶否?师曰:此中善亦不立。曰:善恶俱不立,将心何处用?师曰:将心用心,是大颠倒。曰:作么生即是。师曰:无作么生,亦无可是。

人问:有人乘船,船底刺杀螺蚬。为是人受罪?为复船当罪?师曰:人船两无心,罪正在汝。譬如狂风折树损命,无作者,无受者,世界之中无非众生受苦处。

僧问:未审托情势、指境势、语默势,乃至扬眉动目等势,如何得通会于一念间?师曰:无有性外事。用妙者动寂俱妙,心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为迷自性,万惑兹生。又问:如何是法有宗旨?师曰:随其所立,即有众义。文殊于无住本,立一切法。曰:莫同太虚否?师曰:汝怕同太虚否?曰:怕。师曰:解怕者不同太虚。又问:言方不及处,如何得解?师曰:汝今正说时,疑何处不及?

有宿德十余人同问:经云破灭佛法。未审佛法可破灭否?师曰:凡夫外道谓佛法可破灭,二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法,非但凡夫外道,未至佛地者,二乘亦是恶人。又问:真法、幻法、空法、非空法,各有种性否?师曰:夫法虽无种性,应物俱现。心幻也,一切俱幻。若有一法不是幻者,幻即有定。心空也,一切皆空。若有一法不空,空义不立。迷时人逐法,悟时法由人。如森罗万像,至空而极。百川众流,至海而极。一切贤圣,至佛而极。十二分经、五部毗尼、五围陀论,至心而极。心者是总持之妙本,万法之洪源。亦名大智慧藏,无住涅槃。百千万名,尽心之异号耳。又问:如何是幻?师曰:幻无定相。如旋火轮,如乾闼婆城,如机关木人,如阳焰,如空华,俱无实法。又问:何名大幻师?师曰:心名大幻师,身为大幻城,名相为大幻衣食,河沙世界,无有幻外事。凡夫不识幻,处处迷幻业。声闻怕幻境,昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体,不拘一切名相。佛是大幻师,转大幻法轮,成大幻涅槃。转幻生灭,得不生不灭。转河沙秽土,成清净法界。

僧问:何故不许诵经,唤作客语?师曰:如鹦鹉只学人言,不得人意。经传佛意,不得佛意而但诵,是学语人,所以不许。曰:不可离文字言语别有意耶?师曰:汝如是说,亦是学语。曰:同是语言,何偏不许?师曰:汝今谛听,经有明文,我所说者,义语非文。众生说者,文语非义。得意者越于浮言,悟理者超于文字。法过语言文字,何向数句中求?是以发菩提者,得意而忘言,悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌,得兔忘蹄也。

有法师问:念佛是有相大乘,禅师意如何?师曰:无相犹非大乘,何况有相?经云,取相凡夫,随宜为说。又问:愿生净土。未审实有净土否?师曰:经云,欲得净土,当净其心。随其心净,即佛土净。若心清净,所在之处皆为净土。譬如生国王家,决定绍王业。发心向佛道,是生净佛国。其心若不净,在所生处皆是秽土。净秽在心,不在国土。又问:每闻说道,未审何人能见?师曰:有慧眼者能见。曰:甚乐大乘,如何学得?师曰:悟即得,不悟不得。曰:如何得悟去?师曰:但谛观。曰:似何物?师曰:无物似。曰:应是毕竟空?师曰:空无毕竟。曰:应是有?师曰:有而无相。曰:不悟如何?师曰:大德自不悟,亦无人相障。 又问:佛法在于三际否?师曰:见在无相,不在其外。应用无穷,不在于内。中间无住处,三际不可得。曰:此言大混。师曰:汝正说混之一字时,在内外否?曰:弟子究检内外无踪迹。师曰:若无踪迹,明知上来语不混。曰:如何得作佛?师曰:是心是佛,是心作佛。曰:众生入地狱,佛性入否?师曰:如今正作恶时,更有善否?曰:无。师曰:众生入地狱,佛性亦如是。曰:一切众生皆有佛性,如何?师曰:作佛用是佛性,作贼用是贼性,作众生用是众生性。性无形相,随用立名。经云,一切贤圣皆以无为法而有差别。

僧问:何者是佛?师曰:离心之外,即无有佛。曰:何者是法身?师曰:心是法身,谓能生万法,故号法界之身。起信论云,所言法者,谓众生心,即依此心,显示摩诃衍义。又问:何名有大经卷内在一微尘?师曰:智慧是经卷。经云,有大经卷,量等三千大千界,内在一微尘中。一尘者,是一念心尘也。故云一念尘中,演出河沙偈。时人自不识。又问:何名大义城?何名大义王?师曰:身为大义城,心为大义王。经云,多闻者善于义,不义于言说。言说生灭,义不生灭。义无形相,在言说之外。身为大经卷,心为大义王。若不了了识心者,不名善义。只是学语人也。又问:般若经云,度九类众生皆入无余涅槃。又云,实无众生得灭度者。此两段经文如何通会?前后人说皆云,实度众生而不取众生相。常疑未决,请师为说。师曰:九类众生,一身具足。随造随成。是故无明为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,倏起烦恼为化生。悟即是佛,迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空,名为度众生也。智者于自本际上度于未形,未形既空,即知实无众生得灭度者。

僧问:言语是心否?师曰:言语是缘,不是心。曰:离缘何者是心?师曰:离言语无心。曰:离言语既无心,若为是心。师曰:心无形相,非离言语,非不离言语。心常湛然,应用自在。祖师云,若了心非心。始解心心法。

 僧问:如何是定慧等学?师曰:定是体,慧是用。从定起慧,从慧归定。如水与波,一体更无前后。名定慧等学。夫出家儿,莫寻言逐语,行住坐卧并是汝性用,什么处与道不相应?且自一时休歇去。若不随外境之风,性水常自湛湛。无事珍重!

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