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缘起法

 
 
 

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马祖道一禅师语录  

2009-11-21 19:30:00|  分类: 禅宗宝典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马祖道一禅师语录 - 龙泉义峰 - 龙泉义峰的博客

                                   马祖道一禅师语录(节录) 

江西道一禅师,汉州什邡县人也,姓马氏,本邑罗汉寺出家。容貌奇异,牛行虎视,引舌过鼻,足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发,受具于渝州圆律师。唐开元中,习定于衡岳传法院。遇让和尚,知是法器,问曰:大德坐禅图什么?师曰:图作佛。让乃取一砖,于彼庵前磨。师曰:磨砖作么?让曰:磨作镜。师曰:磨砖岂得成镜?让曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?师曰:如何即是?让曰:如牛驾车,车不行,打车即是?打牛即是?师无对。让又曰:汝为学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理。”师闻示诲,如饮醍醐。礼拜问曰:“如何用心,即合无相三昧?”让曰:“汝学心地法门,如下种子。我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道。”又问曰:“道非色相,云何能见?”让曰:“心地法眼,能见乎道。无相三昧,亦复然矣。”师曰:“有成坏否?”让曰:“若以成坏聚散而见道者,非见道也。听吾偈曰:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成。”师蒙开悟,心意超然。侍奉十秋,日益玄奥。初,六祖谓让和尚云,西天般若多罗谶汝足下出一马驹,蹋杀天下人。盖谓师也。让弟子六人,惟师密受心印。始自建阳佛迹岭,迁至临川,次至南康龚公山。大历中,隶名于钟陵开元寺。时,连帅路嗣恭,聆风景慕,亲受宗旨。由是四方学者云集座下。让和尚闻师阐化江西,问众曰:“道一为众说法否?”众曰:“已为众说法。”让曰:“总未见人持个消息来。”遂遣一僧:“往彼。俟伊上堂时,但问作么生。待渠有语记取来。”僧依教往问之。师曰:“自从胡乱后,三十年不曾少盐酱。”僧回,举似让,让然之。 

祖示众云:汝等诸人,各信自心是佛。此心即佛。达磨大师从南天竺国,来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引楞伽经以印众生心地。恐汝颠倒不信,此一心之法,各各有之。故楞伽经以佛语心为宗,无门为法门。夫求法者,应无所求。心外无别佛,佛外无别心。不取善不舍恶,净秽两边,俱不依怙。达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心,森罗及万象,一法之所印。凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍。菩提道果,亦复如是。于心所生,即名为色。知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时着衣吃饭,长养圣胎,任运过时。更有何事。汝受吾教,听吾偈曰:心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。

问:如何是修道?曰:道不属修。若言修得,修成还坏。即同声闻。若言不修,即同凡夫。又问:作何见解,即得达道?祖曰:自性本来具足。但于善恶事中不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转疏转远。但尽三界心量,一念妄心即是三界生死根本。但无一念,即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来,凡夫妄想,谄曲邪伪,我慢贡高,合为一体。故经云:但以众法,合成此身。起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时,不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念,念念不相待。念念寂灭,唤作海印三昧,摄一切法。如百千异流,同归大海,都名海水。住于一味,即摄众味。住于大海,即混诸流。如人在大海中浴,即用一切水。所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位因果阶级心量,妄想修因证果。住于空定八万劫二万劫,虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦,沉空滞寂,不见佛性。若是上根众生,忽尔遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级地位,顿悟本性。故经云:凡夫有反覆心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。一切众生从无量劫来,不出法性三昧。长在法性三昧中着衣吃饭,言谈祗对。六根运用,一切施为,尽是法性。不解返源,随名逐相。迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心。汝等诸人,各达自心,莫记吾语。纵饶说得河沙道理,其心亦不增。纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光,现十八变,不如还我死灰来。淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力,喻菩萨道业纯熟,诸恶不染。若说如来权教三藏,河沙劫说不尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心,总无余事。久立珍重。

示众云:道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心造作趋向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常,无凡无圣。经云:非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。只如今行住坐卧,应机接物,尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用,不出法界。若不然者,云何言心地法门?云何言无尽灯?一切法皆是心法,一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。经云:识心达本源,故号为沙门。名等义等,一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得,随时自在。建立法界,尽是法界。若立真如,尽是真如。若立理,一切法尽是理。若立事,一切法尽是事。举一千从,理事无别。尽是妙用,更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干,真月无若干。诸源水有若干,水性无若干。森罗万象有若干,虚空无若干。说道理有若干,无碍慧无若干。种种成立,皆由一心也。建立亦得,扫荡亦得。尽是妙用,尽是自家。非离真而有立处,立处即真,尽是自家体。若不然者,更是何人?一切法皆是佛法,诸法即是解脱,解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧,悉是不思议用,不待时节。经云:在在处处,则为有佛。佛是能仁,有智慧,善机性。能破一切众生疑网,出离有无等缚。凡圣情尽,人法俱空。转无等伦,超于数量。所作无碍,事理双通。如天起云,忽有还无,不留碍迹。犹如画水成文,不生不灭,是大寂灭。在缠名如来藏,出缠名净法身。法身无穷,体无增减。能大能小,能方能圆。应物现形,如水中月。滔滔运用,不立根栽。不尽有为,不住无为。有为是无为家用,无为是有为家依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义,心真如义。心真如者,譬如明镜照像。镜喻于心,像喻诸法。若心取法,即涉外因缘,即是生灭义。不取诸法,即是真如义。声闻闻见佛性,菩萨眼见佛性。了达无二,名平等性。性无有异,用则不同。在迷为识,在悟为智。顺理为悟,顺事为迷。迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不复更迷。如日出时,不合于暗。智慧日出,不与烦恼暗俱。了心及境界,妄想即不生。妄想既不生,即是无生法忍。本有今有,不假修道坐禅。不修不坐,即是如来清净禅。如今若见此理真正,不造诸业,随分过生。一衣一衲,坐起相随。戒行增薰,积于净业。但能如是,何虑不通。久立,诸人珍重。

师入室弟子一百三十九人,各为一方宗主,转化无穷。师于贞元四年正月中,登建昌石门山,于林中经行。见洞壑平坦,谓侍者曰:“吾之朽质,当于来月归兹地矣。”言讫而回。既而示疾。院主问:“和尚近日尊候如何?”师曰:“日面佛,月面佛。”二月一日,沐浴跏趺入灭。元和中,谥大寂禅师,塔曰大庄严。

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