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印顺导师的礼物:华人佛教的新地标  

2010-12-28 16:57:12|  分类: 教理研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       民国九十四年六月四日上午十点零七分,被海内外佛教界尊称为导师的台湾佛教界精神领袖印顺长老,安详舍报于花莲慈济医院,世寿一百岁。印顺导师(1906-2005)是当今不以创建大型佛教事业,而以大量佛教思想著作流传在佛教僧俗之间的佛学泰斗,毕生七百多万字的论述,嘉惠不少佛教学界的后进。学者普遍同意,从战后到现在半个多世纪以来,台湾佛教的佛学著述或宗教活动虽然有着蓬勃发展,但是若将印顺导师著作从佛学研究领域全部抽离,则当代中国佛教的文化资产,将所剩无几。由此可见,印顺导师对于当代海内外华人在佛学研究影响甚大。今日缅怀这位长老安祥舍报的同时,若更能深刻认识他为国人所抉发的佛教新视域与人间佛陀教导的根本价值,当是最好的法供养。这是很重要的一件事,每一个景仰印顺导师的佛教徒宜仔细认识清楚!

       要认识印顺导师所抉发的佛教新视域,要从印顺面对的近代中国谈起。明、清以来,中国佛教逐步走向离群弃世的山林佛教中,另一方面则深深陷入不读经论的反智枯井里,整个中国佛教彷佛给神鬼信仰禁咒陷锢,遮蔽原先人间佛陀教导的理性光明。然而动荡的近代中国,在西学东渐学风下,西方启蒙运动以来的科学与民主的改革开放风潮,也逐渐影响着太虚大师为主的武昌佛学院批判学风。印顺导师继承武昌佛学院的佛教改革路线,以批判的精神,抉发佛教的本质精神,筛理非佛教思想附加的部份,更以开创的情怀为佛教另辟适应时代需求的新理路与新格局。这使得他成为当代极为重要而杰出的佛教思想史家,兼佛教思想改革家。或者更明白说之,印顺导师的思想改革,是建立在他所理解的佛教思想史观上。

       印顺导师虽师事于大虚大师,但是两者在佛教教理判摄上有着不同。太虚大师虽然强调以「人生佛教」对治中国佛教重视「死」与「鬼」的旧传统,不过碍于所处时代新学术的缺乏,太虚对于佛教思想发展史的具体认识相当不鲜明。尽管他致力于佛教改革与复兴运动,但在缺乏具体而严谨的佛教思想史观的前提下,促使他钟情与重回中国佛教旧传统的那种「严重脱离史实」的判教观,无法与历史的人间佛陀相接轨。

       至于印顺导师的治学态度是「先行探求历史发展的真相,然后再给各义理体系作客观评估」,在这历史的探源下,他摆脱中国佛教的层层束缚,探寻到印度佛教根本圣典《阿含经》的重要性,进而试图与人间佛陀教导相接轨,从中掘发菩萨行的契机契理之教。如同印顺导师研读《增一阿含经》「诸佛皆出人间,终不在天上成佛」一句时,不禁「喜极而泣」,以「佛在人间」为主轴的「人间佛教」,也成了导师一生弘扬的佛法。在此情况下,印顺导师「人间佛教」所试图对治中国佛教旧传统,除了太虚大师所谓的「死鬼佛教」之外,还包括天台、华严、禅、净等中国佛教主要宗派的天化、神化思想和信仰。印顺导师这种不拘于民族情感所蔽,而重视印度历史现场那位人间佛陀教导法源性的精神,的确与任何钟情于「严重脱离史实」旧佛教传统是相当不同的。这点必须在此强调。

       姑且不论印顺导师晚期著作中,试图将「大乘法源」与「人间佛陀」接轨的尝试是否成功。仅就印顺导师依《阿含经》作为判定如来藏(即佛性)是「别教」的根本教据,并全面整理与探究人间佛陀教导原貌,试图让普遍未受到中国重视的人间佛陀重现世间。我认为这是印顺导师为华人世界带来的一项最重要的礼物,也是全球化视野下,华人佛教定位的「新地标」(new landmark)──以「人间佛陀」为中心。

       先从归依人间的那位佛陀开始吧!

 


 

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