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缘起法

 
 
 

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六祖惠能是如何讲经的?  

2011-03-26 13:12:05|  分类: 教理研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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六祖惠能讲经说法三十七年,后经弟子法海记录成书,形成了一部中国的佛教经典《六祖坛经》,只有二万多字,这与当今学者著书之文字,少则十几万,多则几十万、上百万,是无法相提并论的。

把简单搞复杂,把浅显搞玄奥,正是当今学者们干的事情。

禅宗五祖弘忍大师告诫僧俗,“但持《金刚经》,即得见性”,但是到了学者那里,就变成了三藏十二部,再而变成了佛、儒、道三家经典,外加大德学者们的高谈阔论。学者最大的特长就是以经解经,东拉西扯,贩卖似是而非的观点,这是他们的工作,也是吃饭的本钱,只是可怜了后学,白白浪费了宝贵光阴。后学一旦进入学者的圈套,即使你不做其它任何事情,摆在你面前的将是几辈子也读不完的书,更不要说永无止境的所谓修行了。禅宗祖师教人读书的目的是把人引到生命的实相里,过智慧人生;学者教人读书的目的是把人引到文字的海洋里,最终溺水而亡。

下面,我们看一下六祖惠能是如何讲经的:

僧法达来礼祖师曰:‘弟子诵法华经,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。’···师曰:‘吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说。’ 法达即高声念经,至譬喻品,师曰:‘止!此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空;若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也;分为四门:开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入,即觉知见,本来真性,而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二;故云开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见;世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间,汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱尾?’达曰:‘若然者,但得解义,不劳诵经耶?’师曰:‘经有何过,岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作仇家; 无念念即正,有念念成邪,有无俱不计,长御白牛车。’达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:‘法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。’再启曰:‘经云:诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区利?愿和尚再垂开示。’师曰:‘经意分明,汝自迷背。诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也,铙伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯者,从他退席,殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,唯一佛乘,无有余乘。若二若二乃至无数,方便种种因缘譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想;是名持法华经。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。’ 达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰: ‘经诵三千部,曹溪一句亡, 未明出世旨,宁歇累生狂; 羊鹿牛权设,初中后善扬,谁知火宅内,元是法中王。’

在近七万字的《法华经》里,六祖惠能只抓住其中核心的十六个字加以阐释,阐释内容总共不过五六百字,讲解时间也不出一刻钟,结果却使法达顿彻本心。这是真正的禅宗,这是真正的禅师,这是真正的禅法!

六祖惠能不识字,却能明自本心,而且能让无数人和他一样顿悟本性,“说法利生三十七载,得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其数”,这对当今学者可谓是莫大的嘲讽!

今天的学者要写多少书?要讲多少年?而最终的结果又是什么?不是把后学引进文字相的深渊里,就是把后学引进修行的法执中,一直到死也没能觉悟到自己的“本来面目”。以盲导盲,自欺欺人,自误误人,自害害人。

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