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缘起法

 
 
 

日志

 
 

《解脱之道》讲义第四集  

2011-07-18 05:30:47|  分类: 解脱之道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四集


3110三处观   

“﹝三处观﹞  佛法以有情为本,那就应该认识有情是什么。佛常用「三处观」去观察有情,分别有情的真相。但有情的分别观察,要从有情的流转相续中,与身心的相依中去考察,不可为静止的、孤立的机械分析。”

导师这几句话点出了重点:要观察自己的身心,如果是静止的、孤立的机械分析,就不能了解真相。所以要从流转相续的生命之流的剎那变化中(诸行的“行”就是迁流变化)来观察。我们的身心是随着生命变化而活动的相续的生命之流,要着重从这一点去观察。如果忽视了这一点,静止孤立地片面了解,就会产生不同结论。

“有情是有机的活动者,如当作静止、孤立的去考察,就会发生错误,误解佛陀观察的深意”。

 导师先点出这个重点:要观察一切法(包括我们的身心),必须在流动的生命状态中去了解它,而不是静止的、现代医学解剖式的剖析。生命是从过去到现在,现在到未来的一种不息的流动,它是剎那剎那变化的,而不是静止的。从剎那剎那的变化中,才能发觉佛法所要阐明的与其它宗教、哲学观念不一致的特质,也就在这里才彰显出佛法与世不共的特质,这一点非常重要!后面有详细的研究,你们会明白这种观察所产生的妙用。

“论到三处观,即五蕴观、六处观、六界观。蕴处界的分别观察,是从不同的立场去分别,看到有情的各个侧面。蕴观,详于心理的分析;处观,详于生理的分析;界观,详于物理的分析。依不同的立场而观有情自体,即成立此三种观门,三者并不是截然不同的。蕴中的色蕴,界中的地水火风,可通于非执受的自然界。”
    蕴处界,以现代的语言来说就是心理、生理、物理的分析。这三个方面涵盖了我们的身心。五蕴——色受想行识中的“色蕴”以及界中的地水火风可相通于非执受的自然界(器世间)。五蕴的色蕴是物质,外在的山河大地也是物质,所以通于器世间(自然界);我们身体有地水火风,而自然界也有地水火风,所以色的这一部分通于自然界。

“六处虽专为有情身心的分析,但从六处而发识缘境,即由此说到内心外界的一切。”

蕴界主要是分析有情本身的身心(详于心理的分析);六处主要是眼耳鼻舌身意的功能(详于生理的分析),但也会引申到与外境的六处――色声香味触法接触,虽然是分析自己的身心,也会发觉跟外六处产生接触,并产生六识。这样虽然表面上是分析自己的身心,其实还牵涉到心外的境界,即涉及到内在外在的一切了。

“这有情中心论的观察,都说到了心与色,即证明了有情是色心平等和合相应的存在者,不能偏重于物质或精神。”

五蕴、六处、十八界谈的都是我们的身心,它涵盖的是色心二法,也就是说,我们的生命身心是色心和合的有机体。既然是色心和合的,就不能偏重在心灵上,也不能偏重在物质上。现代科学或哲学都有所偏重,包括佛法的不同法门也会有所偏重。譬如说唯物论重于物质,唯心论重视心灵。唯物论认为一切万法包括人类不过是一些物质元素的组合而已,心灵是由于物质的作用而产生的功能,所以认为物质是为主的;唯心论认为一切万法是唯心所现,如果没有心灵的作用就不能认识一切万法,一切行为带来的业力也是由心灵造作,由心灵来分别的人间的一切善恶,好坏、善恶、喜怒哀乐都是由心灵造成的。佛法认为不管唯物还是唯心都是偏于一边。佛法的重点是认识我们的生命是色心和合的,证明了有情是色心平等和合相应的。基于这一点,大家要有所了解,如果偏于一边,就不能了解中道的真相(即缘起)。这就提醒我们,在观察身心时,一定同时去观察色心二法,在这样的观察下,你会发觉色心二法都是缘起无自性而不可得的,就不会在心或色的任何一边产生执着,认为它是永恒不变的了。


3111蕴观   

“﹝蕴观﹞    佛以慧眼观有情,归纳有情的蕴素为五聚,即五蕴──色、受、想、行、识。

色蕴:色的定义为‘变碍’,如《杂含》(卷二*四六经)说:‘可碍可分,是名色。’有体积而占有空间,所以有触碍;由于触对变异,所以可分析,这与近人所说的物质相同。但从物质生起的能力,佛法也称之为色。虽然所说能力化的色,指善恶行为的潜能,然与现代所说的‘能’,也很有类似的见地。”
    这里说的“可碍”就是有体积而占空间的,所以是有触碍的,可以看得到的形形色色,还可以分析(分解),现代语言来说即物质,看得到、占空间有体积,又会变坏而能分解的。还有,从物质而生起的能力,佛法也称之为色,与现在讲的能量类似。善恶行为的潜能就是佛法所说的由于身心造作而产生的业力。我们的色心运作留下了痕迹,也就是未来的影响力――潜能,即佛法的术语“业力”。其中还没有表现于身语意的行为,虽然看不到却潜在,叫无表业;显现在我们身心造作,展现为身语意的表现,叫表业。有些人禅定功夫好,有天眼宿命等五眼通,能看到某某人死了轮回到哪一道去,其实就是天眼看到某某人的潜能(业力)趋向。但一般没有神通的人看不到这样的色,这个潜能就是业力,是属于无表业,佛法的某个角度来说,这还是属于色法,只是没有显现出来。比如你今天做了一件善事,会觉得很欢喜,也许明天或过一段时间还欢喜,觉得身心轻安;如果今天作了一件很不好的事,半夜睡觉都会因害怕而惊醒,甚至每天都提心吊胆过日子,这就是潜在的能量影响到了未来,现在虽然还没有展现,然而它潜在里面,所以无表业就是一种潜能。

“受蕴:受的定义是「领纳」,即领略境界而纳受于心的,是有情的情绪作用。如领境而适合于自己身心的,即引起喜乐;如不合意的,即感到苦痛或忧愁。受就是内心的情绪作用。”
    《杂阿含经》中佛陀提到受蕴有苦受、乐受、不苦不乐受。我们内在的六根触到外面的六尘会产生六识,进而产生感受,这个感受如果顺自己的心意,我们就会很欢喜――乐受;不顺心意的,就会起瞋恨――苦受;还有一种是中性的,既不会引起痛苦,也不会引起欢喜――不苦不乐受。我们的眼耳鼻舌身意(六根)接触外面的色声香味触法(六尘),就在心里留下了影像,凭这个影像而引起情绪作用,这就是受的由来。我们每一个人虽然都活在感受中,却很少有人会注意到“受”的作用。其实如果你能在“受”处下工夫,倒是悟道最重要的因缘呢!在我们的生活中,深细地去观察六根与外境一切万法接触而产生的感受,这样的观察很重要:“为什么我会起情绪变化?我喜欢的,人家为什么不一定喜欢?我认为对的,别人为什么会认为不对?我感到快乐,人家并不快乐?我很生气,人家为什么不会?同样是人,为什么有种种不同的展现?”细细分析我们为什会起苦乐受?为什么会起贪爱造业?这都与“受”有着很深的关系,这里是重点。我们很少去分析了解自己五蕴身心的功能和运作思惟模式,所以第一步就是要一一了解我们身心五蕴的功能。现在上课虽然只是文字理论上的研究,但回过头来马上就要在身心上去印证明白了解的,不是只有谈理论,应该时时刻刻反观,那是时时刻刻都可以体验的。不离我们现实身心和外在的一切,马上可以体会证明的,佛法是很如实的,而不是形而上的虚玄不可知不可摸的东西。如果佛法是不可知不可摸的,那我们依据什么来修学觉悟呢?事实上,佛陀的教法从来没有离开过我们生命的功能即身心的运作。我们的五蕴因颠倒无知而造业,如果不去发现这五蕴本身的内涵,不了解它的因,从哪里下手去解决它生死轮回的苦迫?所以必须在生命中探讨它的因,有一句话:我们在这里跌倒,就要在这里站起来;我们在这里造业轮回,就要在这里发现它的真相,从了解真相中去消除它的因,才能超越解脱,不再被贪瞋痴烦恼束缚。有些人去请朋友来上课听法,听说上的《解脱之道》,所讲的是五蕴六处十八界、讲四圣谛缘起。就说:“唉呀,那个我已经听多了,没兴趣。”为什么没兴趣?因为我们都在讲大乘啊,大乘是特殊超越的。其实都是忽视了佛法的根本,没有打好基础,也就是没有把握住主要的因,却在幻想着最圆满、最高、最超越的,这样的所谓“大乘”,哪一个人能解脱?没有真正的下手处啊!不但找不到原因,最后还得依赖、等救度,等死后到哪里去。佛法并不是那么神秘和虚玄缥缈的,佛法是非常如实的,就在我们生命的痛苦烦恼中去发觉它的真相而已,把这个原因解除了,就解决问题了,佛法其实是很单纯的。

然而,我们却被一个“大”字搞胡涂了,在那么多宗派与虚玄的理论中,找不到真正下手之处。所以千万不要忽视了这个简单的四谛缘起,否则就找不到真正的因。所以五蕴的色受想行识就是我们生命中五个主要条件,不清楚这些条件,不了解你自己生命的运作模式,你又如何去解决痛苦烦恼生死的问题?在这里我再提醒大家:这个受蕴很重要!后面我们会详细剖析受蕴的真相,让你们学会观察它的虚幻性,很快就会找到修行真正的下手处,这样才能真正解除生命的痛苦。众生的痛苦其实与受蕴有很深的关系,大家要注意!

“想蕴:想的定义为「取像」,即是认识作用。认识境界时,心即摄取境相而现为心象;由此表像作用,构成概念,进而安立种种名言。”
    譬如当我们的眼根看到外面的境界,就会像摄影机一样把这个境界摄下来,然后留在心中产生新的影像。所以即使事情已经过去,那个影像却还在记忆中,我们会凭着过去记忆中的影像起心动念,再发为语言和身体的行为,这就是想蕴的作用。简而言之:我们的内在六根接触外在的六尘产生了六识,识刹那灭去,留下影像在心中――想蕴,然后意根再摄取想蕴的影像,经过审虑决断而发为言语和身体的行为。注意哦!我们现在上课听法的当下,这时我看到各位,各位看到我,这个影像是当下的,当我们的心安住在这个“当下”时,没有过去和未来,只有当下。但是反省一下,在生活的二十四小时中,又有多少时间是活在当下的?大部分都在想过去未来,常常想那过去美好的或是生气的,不然就是预测未来,准备着未来、想象着未来。那个感受(受蕴)在心中落下的影像时时刻刻会跑出来,不是回忆过去就是预测未来,一天百分之九十的时间都落在“想”里面,而很少只是处于当下的情境中。所以反问一下:自己有没有真正很清醒的活过?时时刻刻在追忆过去、欣求未来,一直在创造理想设计未来,却没有真正面对眼前生活的生命当下,也许你会认为自己是在幸福地享受,但你能说真正活在这个生命的当下吗?一天有多少生命真正是在清醒地活着?大部分都处在回想过去、欣求未来的状态中,不是落在过去,就是希求未来,没有真正活在当下,二十四小时里有几分钟很清楚的真正在“活”的?都在想里面!这个“想”,对我们活在当下的生命影响力太大了!提醒大家注意这一点。

“行蕴:行的定义是「造作」,主要是「思」心所,即意志作用。对境而引生内心,经心思的审虑、决断,出以动身,发语的行为。因此,凡以思───意志为中心的活动,所有一切复杂的心理作用,除了受想以外,一切都总括在行蕴里。”
    除了受和想以外一切的心理作用都是行蕴,它是一种意志作用――即推动我们言语和行为的动力。六根接触六境,产生六识,俱生受想行,即决定后而发为言语和身体行为,行蕴是行为的动力。

“识蕴:识是明了识别,从能知得名。我们的内心原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来,如受、想、思等,叫做心所。而内心的统觉作用,叫做心。此心,从认识境界的明了识别来说,叫做识。所以,识是能识的统觉。”
   识与心其实是同一个内涵,只是从不同角度来分析而已。透过根尘触就会产生识――觉知。大乘佛法后来讲到八识,不要以为有八个识或有六个识,其实具有统觉功能的都叫识,只是根据不同的功能而分为不同的识。透过眼睛叫眼识;透过耳朵为耳识;内在有记忆储存一切的功能,叫八识;能把八识放进去又能取出来的,叫七识或末那识。其实都是同样的识,功能不同就给予不同的名字,表示识的功能不同而已,千万不要以为真的有八个识,甚至后来讲到第十识——清净识(庵摩罗识)。其实只是针对识的功能性不同而给它一个名词而已,千万不要以为我们里面真的有那么多识,到底哪一个识才是?其实同样都是一个识。

认识境界能起识别统觉作用的就叫识。我们的眼睛看到外面的境就显现出来,而产生明了了别。这个识,如果只是从第一念来讲,它就是一种直观直觉而已;如果产生分别以后,就叫它是第二念、第三念,就产生了“受想思”的作用。所以我们认为识有清净识,有污染识,什么是清净识?就是没有污染以前的都叫清净识,受污染了就不是本来的识。其实清净识是识,污染的识还是识。不了解的人以为我们有好几种心――清净心和污染的心。到底有几个心?如果有两个,一个是清净的,一个是污染的,那你用的当下这个是哪一个心?所以千万不要错会哦,以为我们有很多心很多识!

先大约了解五蕴的内容,重点在于明白从五蕴产生的一些问题。

“常人及神教者所神秘化的有情,经佛陀的慧眼观察起来,仅是情识的能知、所知,仅是物质与精神的总和;离此经验的能所心物的相依共存活动,没有有情的实体可得。”
    导师在彰显佛法的重点特质。此处的“神教者”指的是其它宗教包括佛陀时代的婆罗门教以及六师外道。佛陀说,有情的身心其实只是情识上的能知和所知(能知就是内六处,所知是外六处),不过是能知的功能与所触动的外在境界,也就是物质与精神即色心二法总合的功能作用性而已,没有一个实在的永恒不变的实体可得。譬如我们的色身,从小慢慢长大,然后变老,必然会坏(病、死)灭去,总有一天要分解、分散的,它有什么实在永恒性吗?接受了肉体会坏灭的事实,我们又不得不偏向于心灵,认为心灵是永恒不灭的,肉体坏了,心灵又去找另一个肉体,像换衣服换房子一样,把这个心灵当为实在的永恒不变的灵魂或叫“我”。佛陀认为这是神教者的神秘化,并没有这种实质的东西,佛法揭示一切现象都在迁流变化中――无常。所以一定要从动态的生命之流中去观察,不能用静止的解剖分析。动态的生命之流展现的就是生灭相,没有一剎那可以停止,更没有什么是永恒不变的,一切都在不停的迁流变化着,所以展现的就是生灭相。既是不停的迁流变化,在这个生灭相中,哪里有一个永恒不变的实在的东西?!

佛陀让我们观察五蕴,就是以生命现状和山河大地的事实真相,来破除外道想象、推理的一个外在实有的主宰或内在永恒不变的主体。佛陀以现实的身心现象来进行观察分析透视,不管是物质的色,还是精神的心都找不到一个永恒不变的东西。后面会谈及印度时代的宗教界根据什么理论来建立这些宗教思想,而佛陀是用什么方法觉悟的,然后从现实的身心及万法中去观察体证,来破除外道拟想的产物,使外道也不得不承认这是一个现实。如果我们能把握这一点,就不会跟一般神教者一样想象推理,认为外面有一个永恒不变的主宰,或里面有一个永恒不变的我或灵魂,就可以破除这样的邪见。注意听!在佛法来说,这样的观念就是邪见。听到这里,也许有人心里就会嘀咕了。其实,我们在传统中学到的是宗教信仰的观念,对佛法没有深入了解,不知道真正佛法的正见是什么,不明白什么是佛法与世与外道不共的特质。我们活在传统民俗信仰里面,以为那就是真相,其实是大错特错!正因为我们没有正确去了解佛法的特质,所以只能在世俗的信仰、迷信中接受这些传统的神教观念。这也就是很多人虔诚行善布施,却仍然痛苦烦恼,不能解决对生死疑惑的原因所在。光靠信仰能解决问题吗?最后临终时,只有在依靠外力的寄托中,没有一个能真正安心的!

常人跟神教者所神秘化的有情,从佛陀的慧眼来观察是没有实性的,他只是能知所知、物质与精神的总合而已。听到这里你们也许会惊疑:佛法不是说有轮回吗?如果没有一个真正的自我,那谁在轮回生死?不要惊疑,待继续研究下去,大家就会明白:佛法的轮回观、业力观不是建立在我上。正因为无我才能轮回,如果有我是不应该轮回的。“我”是什么意思?就是真实常恒不变义。如果不依靠外面的条件,自己可以单独存在而永恒不变,那还会轮回吗?轮回就是不停在六道中生死变化,如果有独存而永恒不变的自体,那怎么轮回?正因为没有这种不变性、永恒性,所以才能产生缘起的轮回作用,这一点要注意,我们很少会这样去思惟。还有一些理论说:我们本来是佛,或者我们是从上帝那边来的,本来就是大梵天来的,都是清净喜乐妙乐的。如果是这样,还会轮回吗?能相信这种所谓的清净妙乐、喜乐吗?

我们来人间,哪一个是真正幸福快乐、永远都很满足的?哪一个人面对死亡能不恐惧?哪一个不活在斗争里?其实我们真的从来没有解脱过,才不得不这样相续的轮回不停。真正解脱者是断了生死轮回的因,所以不会再生死相续了。我们为什么还来这个人间受苦?因为从来没有解脱过!说“我们本来是佛,本来清净,由于一念无明而轮回”,请问:我们修啊修,又修到清净的地方了,然后忽然哪天一念又无明了,不是又要来轮回了吗?这样的“本来是佛,本来清净”的理论能成立吗?成佛了,清净了还会颠倒吗?还会颠倒的,那叫解脱吗?所以注意啊,很多理论是讲不通的,只是我们从来没有很深的去分析过。 

 我们从小生活在社会习俗的模式中,熏染了神教的观念,活在这种神教的观念中,没有一天能解脱的!佛法就是要破除这些不正确的观念,佛陀是一个创觉者,他体悟真理后就解脱了,并把他解脱的内容和体验告诉我们,我们只要依着这个正确的理论和方法去学习并实践,同样可以解脱。佛示现在人间,与我们一样有五蕴六处,他就是在观察五蕴六处中去体会的,我们同样可以在这样的条件下去体会而解脱,一切就是这么的如实!佛并没有展现说他是佛、是主宰,让大家要拜他依靠他。他叫我们依赖的是法,是真理,不叫你迷信崇拜依靠他力。依靠人,人会死;依靠真理,真理普遍存在,所以佛法讲“依法不依人”,要依止法,不依止其它;还要依止自己,唯有自己的身心才能够自我观照,自我反省,自我超越。但神教者恰恰相反,他要你先相信他,依赖他,将来就能回到他的天国;不信他的,就下地狱!请问:这是什么样的慈悲?佛法讲的是平等,佛陀活在人间,与我们五蕴条件都一样,只是他放弃了人间的占有、爱染、贪欲,换来证得宇宙真理法则的正见。他是一个王子,生出来不要奋斗努力就拥有了一切。我们大家再怎样拼死拼活,拼它个七八十年都不一定能争取到他所拥有的。佛陀拥有足够的权利财富,天下都是他的,还有美女以及许多子女,然而他还是认为人生是苦迫的,于是放弃了一切的占有,远离了贪欲,才得到最后的正觉而解脱。悟道后的四十九年,每天依然日中一食去托钵。有好供养和精舍,即住在精舍吃好的;没精舍没供养时,与弟子们一样树下一宿饿肚子。佛陀为什么要过这样的生活,他为什么能从所谓的享受中超越出来,并说法来帮助所有众生同样和他有解脱的机会?到底是做王子幸福,还是悟道后幸福?我们每天拼死拼活的,拼到你临死的那一天,不管从名利还是个人的满足,有谁能超越佛陀原先的条件?即使争到了,还是佛陀要放弃的东西!即使成了亿万富翁或做了总统,要俊男美女都有,一百个孩子都当立法委员又如何?佛陀为什么放弃了这一切,悟道后四十九年直到入灭还是过那样的日子?什么叫真正的自在解脱、清净妙乐?他只是了解悟入了宇宙的真理而已。但我们恰恰相反,偏偏执着这个五蕴身体,非常爱惜它,明明知道它一定要老病死的,每天还是很执着。有的人虽然看得比较开,明白这个身体一要坏要死的,不能在这个世间上永存。仍然希望还有一个世界是美好的,“我”到那里去,那里比这里好。那个“我”是什么东西?求那边的享乐清净自在,求得来吗?真有这样的因缘吗?其实佛陀这里已经说得很透彻:当你执着有一个“我”时,永远不能解脱!那个“我执”就是生死的根本啊!众生之所以会执着而造业,致使轮回生死,全由这个我执而来。‘佛从慧眼观察起来,我们的五蕴仅是情识的能知所知,仅是物质与精神的总合,离此经验能所心物的相依共存的活动,没有有情的实体可得。’这句话就是佛法最重要的一点:在破实有,破我见我执。佛法跟外道不同就在这里,佛法不承认有一个实在的永恒不变的“我”。后面会继续深入探讨,正因为空、无我,才能产生因果缘起一切万法的变化。千万不要以为没有“我”就没有因果,这里最容易错会佛法的深意。我们学到后面会解释得很清楚,知道因果的必然理则,明白是什么东西在轮回相续。

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