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缘起法

 
 
 

日志

 
 

《解脱之道》讲义第十六集  

2011-07-30 05:35:42|  分类: 解脱之道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十六集
3232二 业集与烦恼  

“二、业集与烦恼:众生苦果的生起,是由于业集,业集又由于迷惑(烦恼)。因众生内心有不良因素,才烦恼动乱,才有业的集起。由此知,业力的招感苦果,烦恼是主要的力量”。

众生会产生痛苦障碍是由于业的集起,但业的集起有其条件――烦恼。从这里我们得到一个很重要的讯息:业力会招感苦果,必须有烦恼力量的滋润。一般修行者都说我们过去无始劫以来业力深重,因此对自己当生解脱失去了应有的信心。但从这里就知道:不管你有多大的业力,如果没有烦恼的助缘,是不会产生苦果的。修行人常常在忏悔:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”。无始以来你究竟造了什么业?有多少?这一切都是茫然的,只是嘴里念念有词就忏悔掉了吗?其实过去的业并不会因为你嘴里的念叨而消失。最主要的是不要有烦恼的因缘条件来滋润业,那就不会成为果报。鸯掘摩罗杀了九十九个人,当生都能证阿罗汉,理由就在此。如果照一般的观念,点滴业力都必然要受报,那鸯掘摩罗成阿罗汉就没有道理了。

后面谈到十二缘起时大家会明白,十二支就象环环相扣的圈圈,只要中间任何一环断了,后面就不会相续。众生造业是由烦恼而来,烦恼由贪爱所起。只要贪爱止息了,烦恼就会止息;烦恼止息,就不再受“后有”。阿罗汉能证果,不受后有,就是断了环环相扣间的“爱”染一环。所以修行有二个重点:一是破无明,一是断贪爱。贪爱一断,烦恼不起;烦恼不起,过去的业就不会得到滋润而受报。我们过去不管造了什么业,如果这一生能发菩提心,断了烦恼,无始以来的业从此就不再相续,这个讯息带给我们无比的信心。千万不要以为我们造了很多业,一点一滴都要受报的,那就永远没有了期。我们不知道过去所造的业,如何还报?唯一的办法就是破无明断贪爱,后面的相续就不会成立,这个很重要。明白了这个道理的人,才知道当生现世用功发心的意义,就不会说:“我们无始以来的贪瞋痴如须弥山,业力那么大,怎么能消呢?所以没有办法”。先否认了自己,然后只有等诸佛菩萨来救度。如果只有等待别人的加持和救度,那修行就等于无效,这样的佛法还有意义吗?所以传统的宿命论与佛法缘起论的业力说本质上是不一样的。宿命论说我们今天所受的就是过去所做的,点点滴滴都要受报,只要业力没有尽就不可能解脱。请问业力怎么尽?只有明白佛法的缘起论,破无明,断贪爱,人人就可以解脱,这个重点大家一定要把握住!

“烦恼对于业。有二种力量: (1)发业力:无论善业、恶业,凡是能招感生死苦果的,都是由于烦恼,直接或间接的引发而起。所以,如消除了烦恼,一切行为,就不成为招感生死的业力。(2)润生力:业已造了,成为众生的业力,但必须再经烦恼的引发,才会招感苦果。这如种子生芽一样,虽有了种子,如没有水、土、日光的滋润,还是不会生芽的。因此,如烦恼灭除了,一切业种就干枯了,失去了生果的力量。所以,破除无明等烦恼,就是了脱生死的关键”!

“破除无明等烦恼,就是了脱生死的关键”!这句话太重要了!烦恼是促发业力发作的因缘,又是业力感果的滋润力。明白这点非常非常重要!一般人对于业力的问题不够深入了解,都把外道的宿命论当作是佛法的因果。佛法所讲的是缘起论,就是环环相扣的一切因缘,只要断了其中一环,后面就不会相续了。业力如种子,种子放在土壤里,加上水、阳光才会慢慢发芽。如果把种子放到火上烤焦,也不会出芽开花结果。所以千万不要以为种子一定能生果。缘起的意义在于不仅要有主因,还有助缘,不是只有种子就一定能开花结果。这个观念对我们众生来讲意义重大,否则就会落在宿命论里,以为我们没办法清净,无法自己解脱。其实重点在于只要破除了无明,就不再起烦恼贪爱,也就是消除了助发和润生的因缘,业果就会干枯,那就不会受报了。这一句话大家要注意,很重要!


3232三 业的类别  

“三、业的类别:

1、身语意三业:带有道德或不道德的身体动作,此身体的动作名为身表业;由此身体的动作,引起潜在的动能,名身无表业。”

在我们身体行为上已展现出来的叫身表业;而由身心造作所产生的影响到未来作用的潜能,叫无表业。一般所讲的业力其实就是指这一种无表业。

 “语言的表达(含妄语、诚实语、文字)名语表业;由此语言的表达,而引起潜在的动作,名语无表业。意业是属于心的。身业与语业,属于生理的动作,及引起的动能都属于物质的。虽无可表见,但物质的能力化,有着招感果报的作用。佛说善与恶的身业语业,是天眼所见的色法,故可说:(无表)业是物质引起的特种动能。                                                                     

我们身体与语言的动作属于生理的物质(色)产生的功能,是表业。身体的物质(色)产生的动作所引起的潜能虽无可表见,却有着招感果报的作用,所以这个无表业也属于物质的色,是一种看不见的能量化的色,因为确实会带来感果的作用。凡夫的肉眼看不到这种动能,天眼可以看到,有天眼的人还能看到鬼道天道等。

无表业是物质引起的特种动能。过去的部派佛教就在诤论“业到底存在何处?”有说在身心的肉体部分,有认为在心灵部分。导师说,不要把业作为实有的数量存在固定的地方。业是一种功能,它不离开我们的身心,但又不是身心的某一部分――不即不离。虽然我们无法看见所谓能量化的潜在动能,但它确实存在。如果我们今天做了一件不道德的事内心就会不安,那就是一种后作用。做了一件善事,身心觉得很愉悦,那也是能量化带来的一种后作用。如果是比较严重的恶业,带来的影响不仅存在时间很长,甚至只要活着,夜夜都会梦到,潜在的能量作用就比较强大。重业或轻业的后作用力确有所不同。

“2、善业、恶业、不动业:不动业是指与禅定(色定或无色定)相应的业。这当然是善的。因禅定的特征是意识暂停,心念不动乱,故业也称不动业。这种不动业,能招感色界及无色界的生死。”

不动业就是修禅定的境界。四禅是色界的定,四空定就是无色界的定,只有比较细的意识,没有身体物质的感觉,所以是比较深的禅定。禅定的特征是意识停止不动,深一点的禅定连呼吸脉搏都会停止,所以叫不动业。如果没有学佛法得解脱,这种不动业死后就是招感天界的果报(四禅以内感得色界,四空定感得无色界)。禅定算善业,可以得到天界的果报,所以很多人很重视禅定,尤其是印度外道,对禅定都非常非常用心,所以他们那边有四禅八定以及神通的蛮多。但是大家要注意,这还是三界的果报,跟我们佛法讲的究竟解脱不一样。佛法的“先得法住智,后得涅槃智”的慧解脱,即使没有深禅定,只要初禅前的近分定(未到地定),在这样的定心中起慧观,能开智慧而见实相,一样可以解脱。四禅八定的深禅定,往往会执着在禅味上,反而障碍解脱。所以佛法不是只注重专修禅定,而是定慧等持,定中有慧,慧中不离定。很多人误解了,以为佛法讲戒定慧:“戒能生定,定能开慧,我持戒非常精严,自然会与定相应”。其实守戒可以产生定,那是增上的因缘作用,但戒不一定等于定。修四禅有四禅的功能,守戒有戒的功能,守戒能够心不悔而心安,但是跟定有差别。修定并不等于慧,只是修慧的增上缘。有人误解为守戒一定得定,修定一定得慧,不见得。如果学定一定开发智慧而解脱,印度外道四禅八定的功夫很好,为什么不能解脱?他们反而执着在定,甚至有的开发了神通,那就更执着了,破不了我执我见和无明。所以禅定并不等于智慧,这个大家要注意!

我们学法建立了正知见,再有未到地定的功夫进行慧观就可以解脱。过去的阿罗汉有二种:慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉。慧解脱的阿罗汉没有禅定功夫和神通,他们能解脱是依靠慧以及起码的未到地定,在这样的定心(不是散乱心)中开发智慧。明白了这一点,我们就不会执着在禅定了,禅定只是助缘,散乱心太强无法慧观而见法,但太深的定,意念不起也不能起慧观而解脱。

“因此,善业与恶业,是专指能感欲界生死的业力。”

即使做了很多的福报善业,死后没有解脱,所感得的还是欲界(人或天)生死。佛法讲解脱生死,不是只有善而已。很多人不了解:“你们在修行,我也在修行啊,我没有杀人做强盗,也没有造恶业,我还参加了慈善机构,布施做很多好事呢!”布施做好事确实是善业,但只有善报福德,这与解脱生死还有距离,解脱生死是要开智慧的,不是行善就可以解决。佛陀是福慧双修,没有福报修行很困难。“贫贱修道难”,如果我们这一生没有福报,连解决三餐都有问题,家庭烦恼也很多,要修行就很困难。如果有一些善业福报,生活没有后顾之忧,要修行就没有那么大的拖累。但如果全是善报没有修慧的话,现在的宠物就是例子,有的狗很可爱,一只售价几百万,主人照顾它比自己的孩子还周到。佛经上说:“修慧不修福,罗汉托空钵;修福不修慧,大象挂缨络,”这就说明福慧双修的重要性。“富贵修道难”,以前造了很多善业但没有修慧,这一生成了大富翁大企业家,沉迷于五欲中,让他们来这里上课就不太可能,要开智慧就不容易。所以一定要福慧双修,不要以为光修善就是修行。

“3、定业、不定业:故意所作的强业,必定要受某种果报的,名为定业。”

一个人在造作恶业前一般多少还是会思考的,会了解其后果。如果明知做的后果不堪设想还要去做,叫明知故犯。明知故犯造的业是很强的,一定会受报,这叫定业,谁也无法改变。明知做强盗杀人一定要判重罪,有些人还是身不由己去犯,死后的果报暂且不说,法律会判重刑甚或枪毙,果报逃不了。

“其实,必定与不必定,还是在我们自己。”

不管我们过去造了什么业,这一生能当下抉择,离开烦恼贪爱,使业力没有滋润催生的机会,那就不一定会起果报,可见当下的这个意念有多重要!大家都发心来学法,通过缘起正知见的熏习,观念意志力就会与一般人不一样,慢慢开了智慧,不起烦恼,不造新业,哪里来的果报?甚至因缘促成见法,每一个人解脱都有份哪!来这里上课是建立开智慧的善因,学习了正见,以正见成为我们行为的主导,身语意都与正念相应,那就不会造恶业以及一般的善业,而与解脱的业相关了。所谓定业跟不定业,其实都在我们一念之间。只要愿意去创造改变业力,即使定业也会转变成不定。否则过去的定业就难逃了。

“如「中含」「盐喻经」说:即使是重大恶业,如有足够忏悔的时间(寿长),能修身、修戒、修心、修慧,重业即能轻受而成为不定业。”

如果过去造的业,一定要受报下地狱,这样就没机会修行解脱了。佛法的伟大在于一念心可以使重业定业转成轻业不定业。可见我们的发心有多重要!尤其是现生只要寿命够长,能发心持戒修心学佛开智慧,即使重业也能轻受而成为不定业,这点很重要!

“这如以多量的盐,投入长江大河,并不觉得咸苦一样。反之,如故意作恶,没有足够的时间来忏悔,不能修身、修戒、修心、修慧,那就一定受报。这如盐虽不多而投入杯水中,结果是咸苦不堪。”

这个比喻很好。过去的重业定业就像盐,尽管量很多,但将之投入长江大河即被稀释,并不会觉得咸苦。如果不知道发心修行,即使过去少量的业,就像将少量的盐放在小杯水中,就会非常咸苦。我们学法修行修心修慧,心量广大像长江大河一样,过去的业就稀释了。如果不发心修行,过去的业即使不是很重,但是心量小,就像把盐放入小杯水中,还是很咸苦的。这就在鼓励我们,不管业力怎样,此生一定要发心修身持戒修慧,就能开拓心量,过去的定业就不足为虑了。

“所以不必为既成的恶业担心,尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔,不知作善业,这才真正的决定了,成为定业难逃。”

无论我们过去造了多大的恶业,这一生只要发心修行修善,从善业中去对治恶业,就如将大量的盐投入大江而被稀释掉。如果这一生不破无明,不断贪爱,过去造的业真是定业难逃,无法断掉,一有触缘,马上就会造业而引发业果。

过去佛陀时代的弟子们每人业报身世不一样,修行所遭受的境遇也不一样,但是他们同样都学法修行证果了。不是只有王公贵族来出家才解脱的,即使是属于奴隶阶级的首陀罗,出家后也都得到了解脱。佛陀的弟子成为阿罗汉的很普遍,在家弟子证初果到三果的也很普遍,说明佛法对我们众生是平等的。这一点给我们很大的鼓励,虽然因过去所造的业,而导致这一生的福报不一样,但只要你碰到正法,学的是正见,在你生命中产生的作用是唯一的,那就是解脱,佛法的伟大也在这里。所以千万不要受那些观念的影响:“我们业力深重,没有办法,只能靠佛菩萨的庇佑,自己不能作主”。我们学到正见正法,就有正见正法的功能。

“依古德说:一切业,都是不定的。”

如果业力不能变,那就是常。但站在缘起法的立场,一切法无常,业力也是万法之一,所以也没有固定不变的业,业力还是无常会变的。古德说一切业都是不定的,符合缘起法的定义。

“换言之,一切业都有改善的可能性。大乘法中,观业性本空,能转化忏除重罪,也就是修慧的意义。”

这几句话很重要!缘起的万法都是条件的组合,过去的业随着现在的因缘条件而变化,所以业力还是能转化的。“业性本空”是大乘空义的特色。从缘起的立场就知道一切法无自性,因缘条件聚合而生,因缘条件离散而灭,没有永恒不变的东西――自性或我。“业性本空”的空字就是无自性的意思。当观察体会到我们的身心五蕴所造作的业力是性空时,就能转化忏除重罪,那是般若空慧的力量。由此可见,只有学习缘起建立正见,才有开发智慧体会空性的机会。修慧何其重要!没有开智慧,就不知道业性本空,那会被业力束缚而不能自在,所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在这里。甚至当下一念能明白,就能超越亿万劫重罪的束缚。听起来好象很虚玄,其实佛法的般若空慧确有其深刻的内涵,那是了解一切法毕竟空的真理法则的智慧,不是一般世俗的知识所能了知的。星期六上的《中观今论》课大部分都在阐扬大乘法空慧,待基础慢慢打牢,大家就能明白了。

“4、共业、不共业:依自作自受的法则,自己所作所为,当然由自己负责。但人类生于自他共存的社会,一举一动,一言一语,都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业,影响自己,也影响到他人。从影响本身说,即不共业;从影响他人说,即是共业。”

 业力是自作自受,自己身语意的造作带来的作用都由自己承担。但我们生活的社会是自他和合的群体,所以,每一个人的一言一行也会影响到周遭。比如从事的行业不光影响自己也影响他人,无形中就与周遭的人事物产生连动的作用。从影响自身来说就是不共业(各别的);影响他人来说就是共业。每家的装潢环境随因缘而不同,每个人事业收入不同,过的生活也不同……,这些就是不共业。而我们身处的周边交通与空气都是共享的,不管你家里多好,如果附近的环境卫生或空气不好,你也和大家一样共同承受,这些就属于共业。所以每人有与大家一起共同承担的共业,也有自己各别的不共业(各人的别业)。即使在一个共业组合成的小家庭内,每人还是各有自己的别业的。

“个人的不共业,同类相摄,异类相拒,业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业,更是相摄相拒,彼此展转而构成自他间的复杂关系。”

“同类相摄,异类相拒”之意,造善业有善业的种类,恶业也有恶业的种类,好坏同异都在我们自己的身心内造作,人与人之间有好坏善恶,整个社会的共业也是在相摄相拒中形成。新的熏习不断产生或削弱,共业就这样起伏增加的迁流变化着。

“等到相互推移,引发出社会的共同趋势,即一般所说的「共业所感」。依共作共受的法则,大众的共业,要大家一起来改变它,圣人也无能为力。”

过去经济还没发展,大家生活比较苦。经济慢慢发展了,大家的收入普遍增加了,国家经济比较富强,社会就比较繁荣了。整个社会是这样在迁流变化。如果经济条件再转化而产生困扰时,大家就都得一起承担来受苦,这就是共业部分。慢慢形成一股气势潮流时,共业就展现得比较明显,大家就要来共同承担。依共作共受的法则,大众的共业要大家一起来改变它,圣人也无能为力。当大家的共识演变成社会的大潮流大趋势时,任何单独的个人都无法抵抗转变。有人会说,佛菩萨很厉害啊,但也没有能力把这种大趋势转化掉,这叫共业所感。所以学缘起法的人就不会自私自利,因为知道自他个人与社会都是相依相缘的,如果只有照顾自己而不管别人和社会,即使个人生活再好,家里也很安全,但是其他的人都很辛苦,在整个社会中你就得不到安祥成长,就会深受其害。明白这个相依相缘的道理,没有人会自私的。你想过得好,一定要让整个社会都好,你想活在一个自由的国家里,就一定要让这个国家有法治。体会缘起法的人破了我执我见,深知一切法是相依相缘的,人与人应该互相尊敬,我好,希望大家也好,大家好,我才能好。所以我们大乘的思想就是建立在缘起法的自他和乐上,我与其它的条件是共的,这种观念多么重要!

我们杨梅镇精舍的地势比对面那一排房子低,每天落叶一定会飘到我们这边来。如果我们每天只扫自己门前的,一阵风起,又把对面地上的落叶吹过来了,一天扫十次都扫不完。所以唯有把前后左右全部扫干净才真正解决问题。这虽然是生活中的一件小事,但显示了自他和乐的精神。如果每个人只是注重自己而不关怀别人,社会将会变成怎样?周遭的环境会变成怎样?学习缘起法,知道了共业的部分,我们每一个人就会去关怀众生和国家社会,这个很重要。

“5、引业与满业:在种种业中,有一类特强的业力,能「引」我们感招到五趣中的一趣报体(蕴处界),成为某趣的众生,叫引业。”

在这一生中,每人的身口意都造了很多业,有善业、恶业、不共业、共业、定业……,最强的业力就是引业,那是一类一类相拒相摄,最后形成牵引你去轮回的那个最大的业力。我们这一生为人,就是过去所造的人类的业在所有业力中最强,所以强烈地引导你投为人类。动物和地狱报也是因其造作的动物或地狱的业力最强而牵引投生的。

“还有一类业,能使我们这一报身的种种方面,得到圆「满」的决定,叫满业。如生为人,人是引业所感的总报。人与人间的差别,如相貌、眷属、贫富、知识才能等不同,是由不同的满业而感得。”

满业就是我们现在受报的部分,有人长得很庄严,有人长得讨人厌;有人生活环境经济很好,有人一生很苦,怎么都赚不到钱;有人眷属儿女非常圆满,有人儿女是来讨债的;有人读到博士,有人连小学都毕不了业……为什么会有这种种差别?这是满业的不同,也是我们种种业力来成就的。其实这一生不管具足的是什么条件,都与过去有关。但不要放在心上,明白了业的道理,发心用功参学去解脱超越,或想要创造未来美好的人生,都可以现在努力把握因缘条件,去改善业力,这一点很重要!

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