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缘起法

 
 
 

日志

 
 

《解脱之道》第二十二集  

2011-08-05 05:46:23|  分类: 解脱之道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二十二集

“佛法是在彼此关涉的和合中,前后相续的演变中去体会的。”

这一点非常重要!如果用静止或片面的方式去看事物都不是佛法的方式。佛法教我们观察一切万物时,都是在和合(无我)与相续(无常)中去体会观察的。它是一种流动活动的过程,这样的观察才能看到真相。如果片面静止地去看,所看到的就不是真相,这非常重要。佛法谈诸行无常,“行”就是迁流变化之意,是指一切活动的事物万法。从人事物都可以观察得到,它是剎那剎那变化不停的,这样剎那不停的变化产生的就是彼此间的关涉及时间的前后相续,这样才能体会到佛法的真正内涵。

“这流动的和合相续的因果必然程序,与一般所说的──从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同。佛没有说无明缘生无明,而是说无明缘行。”

这是一个重点,一般的观念都认为种豆生豆,种瓜生瓜,这是直线式的。但佛法说的十二缘起是“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有……”这样的缘起观念与一般直线形的从豆生豆不一样,互相之间有关涉但不是单一的。

“古人说缘起因果,是「约位」说的,也就是在和合相续的一一阶段上说的。这等于现代社会学者,把几千年历史的演变,划成若干时代。然工业时代,也还是有种庄稼的;农业社会,也不能说没有渔猎生活。所以,名色阶段也有识,六处中也有名色,每一阶段都可以有(不一定有)其它的。只不过,从一一阶段的重心、特色不同,分作多少阶段。”

“约位说”就是约一个重点、阶位来讲。人类的发展从农业时代到工业时代,到现在的科技时代。农业时代时并不是所有的行业都是农业,工业时代业不是所有的都是工业,其实都还涵盖着其他。不管是农业或工业都只是主要的一个重点(约位)说。缘起也是一样,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,这也是约位(重点)说,说“识”时,还是有名色;说“名色”时,也还有识。

“佛法本是依人而立,十二支只是去说明不同的阶段罢了。知此,佛法的因果观,才会契合组织的、流动的(即无常、无我的);否则容易流为庸俗的自性因果。”

什么叫自性因果?自性就是永恒不变(常)、单一(我)。佛法讲的因果是流动(非常)的、组织(非我)的,一直在无常地变化,没有主体性,这就是无常无我。一般认为豆生豆,好象豆就是能生,生出来的豆是豆所生的,这样的观念不符合缘起法的观念。缘起法是相依相缘的,是组织型的迁流变化的,就是充满了无限可能的变化,所以是不定的。导师点出的这个重点真的很重要,只有明白这样的缘起论,才不会落入自性因果里面。


3241缘起的还灭门  

“二、缘起的还灭门:

探究诸法的原因,发见缘起的彼此依待特性,前后程序的必然性。从推因知果,达到因有果有,因生果生的必然关系。”

从一切法的因缘中就发现彼与此都有不同的特性和关系,以及因果间前后有着必然的连续关系即必然性。这样就能知道何因加何缘必然会产生什么样的果,从因到果就有着必然关系,明白了这个必然关系,就是找到了真正的条件关系。比如说生病就有很多条件,为什么某一种因缘条件就会产生某种疾病?其间定有必然性。人老了为什么会生病会死?也一定有着必然性。一个人很精进用心勤劳,为什么比较能成功?一个人懒惰不上进,为什么带来的痛苦烦恼比较多?最主要的是得到法的人,为什么能解脱?沉溺于五欲贪染执着的人为什么会轮回?其间都有它的必然理则。如果无法了解这个必然性,找不到正确的条件,很容易非因计因,那样的修行真是盲修瞎练。如果找到了必然性,就知道什么因加上什么缘,一定会产生什么果。所以明白缘起,只要观察自己目前的身心状态与环境因素,就知道我们在过去做了什么。现在再不改变条件,继续下去,就可以知道未来会得到什么。这是因有果有,因生果生的必然关系。

“但佛法求知人世间的苦痛原因,是为了设法消除它。所以,流转门说,乙的存在,是由于甲的存在;现在还灭门中反转来说,没有甲也就没有乙。”

流转门与还灭门是相依相缘的,现在的成果是由于过去的条件所致,也就是说因为有甲的因素,所以现在才有乙的果报,这就是流转门。反过来看这样的因缘,如果没有那个因缘条件,改变了这个因,果必然也会跟着变化而消灭,反转过来就叫还灭门。

“如经上说:「此无故彼无,此灭故彼灭,所谓无明灭即行灭……,生灭即老死忧悲苦恼皆灭,纯大苦聚灭」。所以,缘起论的相生边,说明生死流转的现象;还灭边,开示涅槃的真相。”
    缘起的流转门说:“此有故彼有,此生故彼生”;还灭门刚好反过来:“此无故彼无,此灭故彼灭”。无明缘行,行缘识……名色、六入、触、受、爱、取、有,最后得到的是生死忧悲苦恼纯大苦聚集。反过来,如果无明灭了,行也跟着灭,后面的识……爱、取、有也跟着灭,后面的生就不再相续。没有生,就没有老病死的相续,一切的痛苦烦恼大苦聚也就跟着灭了。所以佛法讲的缘起,使得我们知道生死轮回的相续,原来是从无明缘行开始的,然后有了身心六根的作用,内六根触外面六尘产生受(苦受、乐受、不苦不乐受),贪、瞋、爱取染着就来了,这叫造业。养成了惯性后,我们的意识就会执取而变成有取识。造作产生的潜能叫业力,带来的是未来必然还要出生的因缘,有生必有老病死。如果没有了解生死的因缘条件,我们如何止息生死轮回的因?因不断,苦果就不断。知道了流转的因缘,就设法改善转变:第一,要破无明,无明一破,造作的行为就不会相续。第二,无始以来,我们的贪爱染习非常重,太久了,这个习惯非常强。观念上破了无明,了解生死的原因,也知道如何去改善。但毕竟还没有做到,要去掉这个强大的习性真的很不容易。所以才要听佛法,学方法,如何来净化转化自己的习性,待贪瞋痴爱染都止息了,后有就不再相续。所以阿罗汉才会自己证明:“此生已尽,梵行已立,所作已作,不受后有。”这个“不受后有”就是不再来轮回相续了。明白了这个重点,缘起的流转是这样的因缘,现在听法的目的就是要还灭。上课就是建立法住智,明白缘起流转及还灭的内容。体会到生死流转与还灭的内容,依据方法(道)去改变消除,当这些因缘都具足了,就是解脱的时刻。这里的还灭门还是缘起法则,缘起法涵盖的是流转与还灭两边,只有明白缘起的两边才是真正懂得缘起法。有些人误解为缘起就是讲生的部分,其实缘起法是涵盖着缘生与缘灭两部分,合起来才叫缘起法,一边是生死轮回的内涵,一边是解脱涅槃的内涵。这个重点大家要明白!

“涅槃成立于生死苦迫的取消,是从因果现实而显示出来,这与一般宗教的理想界,光靠信仰与想象,不能给以事理的说明,实大有天渊之别!”

佛法说生死就可以说生死的原因条件以及真相;说成就、解脱、涅槃,不管是成菩萨或佛都有其理论内容,而且是根据事实真相——即我们的身心以及现象界,可以看得见摸得着体会得到的。这就与一般宗教不一样,他们无法讲明原因内容,只是靠理想与想象,不能证实其真实性,无法给予事理上的说明。所以,佛法是如实的,不离开我们的观察而能体验证实,与只有靠信仰想象完全不一样。不管我们活了多久,都经验过苦迫,未来还要面对老病死,这也是很现实的问题。我们能否解脱,能否改善自己的身心,面对死亡是否真的解脱自在,这是无法骗人的。每一个都要为自己负责,光靠信仰或转移我们的心念是绝对不能解决问题的。所以大家要明白,佛法讲的是一个事实,他要解决的就是我们身心的苦迫,也是一个当下的事实。所以学法,不是光靠信仰崇拜、他力救度,首先要把这个原因理解清楚:我们的身心为什么痛苦烦恼生死不断?然后再依据方法来改善,真的是可以破除无明断烦恼,使贪欲烦恼不再生起的,这都可以实验证明。过去有很多祖师大德,尤其是佛陀都在证明给我们看。所以佛法谈的内容是非常如实的,今天学的法也确实能让我们解脱,大家一定要把这个内容先明白,而且要用心去实践,每一个人真的能解脱,能生死无惧的,这是实在的,所以佛法的宝贵在于人人只要愿修行,那就人人真的都能解脱!

“因为缘起的有为生灭法,本是从众多的关系而生起的,既从因缘关系的和合而生起,他决不会永久如此的。”

变化无常的一切法是从众多因缘条件来组成和合的,既是缘起的,就已经在无常的法则中,决不会永久如此,所以求常恒永生是决不会得到的。

“如除息众多的因缘,如无明、爱等,不就能显出一切寂灭性吗!”

这句话很重要!明白了缘起是无常不住的,只要破除了无明,就不会再贪爱执取造作了,不就能显出一切的寂灭性吗?在什么地方显出一切法的寂灭性?只要不再贪爱执着颠倒,止息了迁流造作的过程,就显出一切法本来如是的寂灭性。不管是在大用流行的迁流变化运行中,或是生命一期变化过程中,或是剎那心灵的起落变化中,能看出无常性的真面目,也就是同时看出了寂灭性。因为剎那不住的迁流就是没有一法可以暂住,那就表示没有实在的造作。注意听,这点很重要!如果知道没有一法住,当下就体会到寂灭性!不能体会寂灭性,所以还在实有感里,以为这一切迁流变化的现象是真实的,而不知道一切只是缘聚则生,缘散则灭而已。缘起的深义就是无常,也就是“不住”——没有实在性。这里体会比较深刻时,就能体会到所谓的寂灭性,也就是在迁流变化(动)中体会寂灭。很重要!如果以为生灭不住是“有”一个生及灭,那就是邪见!在生灭不住中知道不生灭就是智慧,这个地方大家要注意,下功夫就在这里啊!

“所以涅槃的安立,即依于缘起。这在大乘经中,称为诸法毕竟空。诸法终归于空,《阿含经》说为终归于灭。归空与归灭,是没有什么不同的。如波浪的相续不灭,并非浪性的不灭,一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去,波浪即平静而恢复了水的本性。”

剎那不住的生灭,就是在生的当下即灭,这个生就不是实生,所以诸法毕竟空的“空”与灭的“灭”一样,归空与归灭没有什么不同。譬如海浪的后浪推前浪,似乎浪涛相续常而不灭。其实浪的形成只是由于风的造作,产生气压才使得水形成波浪。只要那个条件原因消除了,浪就会停止,必然归于寂灭而恢复水的本性。众生在生死海中不停地流转,好像大海波浪一波一波相续不断,而吹动大浪的风就是无明爱染。正因为无明爱染的风才使我们生死轮回不歇。只要破除了无明,停止了爱染造业,犹如停止了风的吹动,生死的浪涛便归于本来的寂灭。寂灭是一切法本来就寂灭,这一点很重要!所以无明众生看到的是一切法实在的生生灭灭的变化,而真正见法悟道的圣者,表面上看起来万法在生灭变化,但是他们看到的是真相——寂灭,是如如不动的。这就是知见的不同,悟道者与无明众生内涵的不同。

“浪的趋于平静,是可能的,而且是必然的;所以佛依缘起说涅槃,也是理所当然的。”

“必然”两个字很重要!之所以必然,是本来就这样,如果本来不是这样,就不可能必然。修行会解脱超越生死也是必然,因为这是真理法则,本身本来就这样的,因为必归于灭(空)。缘起故,无常故。一个“无常”看起来很简单,深深体会它的内涵,是能破除无明而解脱的。

“佛法的涅槃,不是什么形而上的、神秘的,是依于经验的;”

涅槃是贪瞋痴烦恼的止息,它不是形而上神秘的神话,也不是到哪里去,而是在我们身心活着的当下就能止息贪瞋痴烦恼得大自在大安乐。依于此有故彼有的因缘必然性,只要我们的贪瞋痴烦恼止息了,后面必然就不会再有任何的拖累和影响了,未来不再有痛苦烦恼的因缘。不是谈死后到某个地方去,讲那个神秘的形而上的,它依于经验的,即我们生命中能体验的。

“从经验出发,经理性的思辨而可以直觉体验的。”

这个很重要!很多人修行不重视这个重点,都在等死后,死后谁看得到?如何证明?佛法不是谈形而上的理想界的想象,佛法要解决是我们现实生命中的问题。现在没有解决问题,必然还会有恐惧执着贪爱,下一秒钟烦恼还是会起来。这个地方没有解决,下一秒中还会相续,未来的生死苦恼问题就不断,死后更不能解决。现在能依法而得解脱,超越了苦恼贪爱,超越了生死束缚,下一秒钟就没有障碍,也不会产生苦恼逼迫,面对生死还是大自在。下一秒钟没有问题,未来就没有问题,死后也没有问题。要解决的是我们当前就要解决的,怎么能等死后和未来呢?这是一个非常现实的问题。在我们当下还能把握的时候,还没有老眼昏花老人痴呆症前,要想办法把它解决才对。现在不能把握每个因缘,等老了脑筋退化了,想用功也来不及了,无法化解内在潜伏着的种种因缘贪欲等业力。所以绝对不能等未来,更不能等来世,一定要明白!即使来世还可以修行,也要在这一生具足条件,那就是得正见正法及善的因缘功德,未来才能得好的果报。这一切都要靠当前去努力具足的,而不是等待,一个“等”字会耽误很多人。

“这立论于缘起的涅槃观,必须深刻而彻底的体会,切不可离开现实,专从想象中去摹拟他!”

这几句话太深刻太重要了!明白了缘起法,就要深刻而彻底去体会这些涅槃的深观部分,而这样的深观不离开现实的生活与生命,仅仅是想象、摹拟、推论等都是没有用的。

“缘起观——顺观(流转门)和逆观(还灭门)

顺观(流转门)——此有故彼有,此生故彼生:无明缘行,行缘识……

逆观(还灭门)——此无故彼无,此灭故彼灭:无明灭故行灭,行灭故识灭……”

这个表就是缘起观的内容,顺着生死轮回的叫流转门(顺观),还灭就是逆观。顺观的流转门是“此有故彼有,此生故彼生”:十二缘起里就是无明缘行,行缘识,到最后的纯大苦聚集;逆观的还灭门就是“此无故彼无,此灭故彼灭”:无明灭了,行就灭,行灭,识就灭,爱取灭就不受后有,纯大苦聚就灭。缘起观的“观”就是加上一个观察,知道了缘起理论,再去观察实践。在生活中生命的身心活动中去观察体验,是不是如缘起法所讲的无常无我本来寂灭。从生活中可以观察到贪瞋痴烦恼起来,怎样影响到后面。

学了法,知道这个法到底在生命中能产生什么作用,还要在观察中去实践证明。体会到了,就能破除错误的知见,身心行为自然会转化。因为贪瞋痴的造作行为是由于错误知见的引导。观念修正了,就知道知见的对错,行为跟着观念在转化,慢慢去观察自己,你会发觉就是这样的。所以八正道的首要就是“正见”,即修正知见,用正确的理念来作为导向,后面的行为就会随着正确观念的导向而趋向于善,向涅槃。大乘佛法的六度以般若为导,也就是知见的智慧在前面,其余的五度如果没有般若就像盲人,无法走对路了。不管大乘小乘,第一建立的就是知见,知见正确了,我们的生命行为自然会导正。所以要“先得法住,后得涅槃”,道理也在这里。对缘起法的观念不正确,就会导致我们错误的行为,才带来贪瞋痴与生死烦恼;知见正确了,无明就破了,与明相应,与真理相应,与空相应,与般若相应,与法相应。你的起心动念能与法相应,一切就会如法,而不会制造让我们痛苦烦恼的原因(业),也就不会生死流转了。知见的修正有多重要!学佛目的要解脱,如果我们听的知见不完全正确,就会受那个知见的影响,所修的方法就不一定与真理相应,不一定能改善我们的身心与行为。学法真的要很谨慎,要善于抉择:有的法是善巧方便的,是引导初机而入门的(当然也是佛法);有的法是导归究竟的。如果我们接受的讯息不是很正确的,那就会变成一种依赖安慰寄托,与我们生命的真正觉醒就有很大差别。这个地方大家要极其慎重!


3250三大理性的统一 三法印  

“三大理性的统一    ﹝三法印﹞

三法印,为佛法的重要教义;判断佛法的是否究竟,即以此三印来衡量。若与此三印相违的,即使是佛陀亲说的,也不是了义法。反之,若与三印相契合──入佛法相,即使非佛所说,也可认为是佛法。”

三法印就像现在的印章,印章代表你的正身。佛法讲的印也是印证证明,三法印就是佛法的根本法。以三法来印证佛法的正确性,如果离开这三个法印的根本法,就不是佛法;只要符合三法印的内容真义,就可以承认确实是佛法。所以这里有一个观念很重要:佛法是释迦牟尼佛开示的法义,佛陀开示的法义有究竟有方便,也有有余说的部分,就像《阿含经》里佛陀提到有余说的部分,会提醒弟子,这是方便说,还不究竟。可见究竟与方便的内容确实不一样。有些学了南传的佛法,批评大乘非佛说,意思是说大乘的很多经典是后面的人造的,根本不是佛陀亲口说的,这怎么能代表佛法?但是导师就讲大乘是佛说。为什么说大乘是佛说?因为即使不是佛陀亲口说的,但是所说的法不违法相,就是跟三法印没有违背,内容是一致的,这个就是佛说,也是佛法。我们要重视这点。现在南传跟北传的诤论也就在这里,北传说南传不了义,自了,没有北传菩萨道的慈悲伟大究竟。南传怎么会接受这样的批评?于是反击说大乘非佛说,那不是佛陀亲口说的,甚至有说是外道邪见,讲得很不好听。所以现在学法的人很辛苦,到底谁说得对?如果学南传,会让人说不究竟不了义,那学它干什么?如果学大乘,又会被南传说大乘非佛说,那还算是佛教吗?这样的话两边都不是,怎么办?

导师很有智慧,他找出了佛法的根本就是三法印,然后告诉你,即使佛陀亲口说的,没有符合这三法印,也不是真正究竟了义,只能是方便说。即使不是佛陀亲口说,但是与三法印的内容完全相应,这还是佛法,是正确了义究竟的。今天学佛法,不是依靠哪一个南传北传法师的法脉,而是要依据正确佛法的真正内涵,那就不得不探讨三法印了。佛法的根本究竟义就在三法印,不管哪一个菩萨,哪一个大乘的大师或是南传的法师,如果离开了这个法则,我们就可以肯定他所说的不是佛法。这样我们就可以离开了诤论,超越大小乘之争,不再受束缚了。故要好好理解三法印,唯有三法印才是佛法的根本依据。

“法是普遍的必然的理性,印是依此而证实为究竟正确的;”

何谓普遍性?遍一切处。真正的法是遍及古今中外的每一个角落,没有时空的障碍与限制的。何谓必然的理性?即必然的因果关系。“普遍的必然的理性”,即不管过去、现在、未来及古今中外,一定是这样普遍存在的,而且是必然如此的,这个才叫法。真正的佛法讲的是宇宙的真理法则,不会因时空而有所改变的。这个大家要先理解。

“依此三者来印证是佛法,所以称为法印。三法印的名称,是「诸行无常」,「诸法无我」,「涅槃寂静」。也有于诸行无常下,加「诸受皆苦」一句,这就成为四法印了。”

《杂阿含经》里佛陀与弟子常这样问答:色无常否?是无常。无常是苦否?是苦。苦是否无我?是无我。从无常讲到苦,才讲到无我。所以有的加上一个“诸受皆苦”,变成四法印。

“苦,是觉者对于有情世间的价值判断,仅是诸行无常印中的含义之一,从事理的真相说,三法印就足够了。”

其实所谓的苦是世间感性的,是价值的判断,是诸行无常中的一种反应而已,应该涵盖在诸行无常中。所以不一定要讲四法印,三法印就足够了。

“三法印,是于同一缘起法中体悟有此三性,”

这一句话大家要注意!三法印其实都是缘起法里面的三种性质。所以谈三法印是已经了解佛法内容的三个不同特性,而三法印合起来就是缘起法。我们说三法印是佛法的根本,如果再往上推,缘起法就是佛法的根本,因为三法印是缘起法的内容。

“无论学者的渐入、顿入,三法印有着深切的关联,不能机械的分割。”
    三法印有的注重无常,有的注重无我,有的注重涅槃寂静,如果这样分割成个别的,就变成机械式的;如果能贯通,就会了解原来三法印在讲同一个理论和重点,没有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印,不要机械地把分割开来。


3251  一 诸行无常  

“佛说真理的轨律,有三:一、〔诸行无常〕「行」是运行或存在。”

行,就是迁流变化或造作运行,万物存在的当下就在迁流变化中,所以都叫行。从大的格局来看,千古以来就是一个大的迁流运行的过程,所以叫行;我们身心的当下在剎那变化叫行;身心的造作产生的业力也叫行(业)。行的解释可以很深广,千古以来有宇宙的运行都叫行——大用流行。有时观察万法要从千古以来宇宙大用流行的角度来看——大期生灭;从生命一生过程的变化来看也是行——一期生灭;起心动念剎那间的起灭变化也是行——剎那生灭。行就是运行或存在,存在可以从远古来的运行变化直至当下的刹那生灭来看。

“从前后延续的时间上,说明宇宙人生的一切事物,时时刻刻都在不断的迁流变化。”

佛法的观察要从迁流变化的活动中来看,而不是静止的、解剖的横切面。

“在这千变万化、动转不停的现象,其中没有什么永恒不变的东西,没有任何固定不变的存在,就是「无常」。”

佛陀谈的无常,是观察存在的现象(包括身心),不离开迁流变化的万象来谈无常,一切事物都在不停地迁流转动变化。佛陀确实发现了无常的法则,万法就是剎那剎那变化而没有一刹那停止过。这就揭示了没有任何永恒不变的存在,从宇宙的运行直至小小念头的变化,都是无常不住的。故而无常性是根本的,也是必然的,这就是真理法则之一。否定永恒不变性和单一性,可以破除常见我见的实有感。众生没有智慧去深观,总是觉得一切的存在都是那样真实固定不变。即使宗教也知道,人与一切事物不可能永恒不变,但人们往往推想并希望事物的背后有一个不变的东西,否则不得安心。所以人人都在说:“我、我、我”,这个“我”,在印度佛教或宗教界所代表的就是永恒不变、独存、不生不灭(也叫自性)。佛陀观察一切事事物物都是剎那迁流变化不停,没有一剎那是停住的,没有永恒不变的东西。他原先苦行了六年,也修了甚深的禅定,仍然不能安心。因为当时他是根据印度所有宗教(包括婆罗门六师外道)有永恒不变的自性“我”的理论而修的。后来才发现所有众生妄执“我”而造成忧悲苦恼、造业生死轮回。佛陀在菩提树下觉悟到缘起法,彻底破除了所有宗教妄执的“我见”(自性见),而宣说无我!这就是佛法与一切世俗观念乃至宗教不同处,也就是佛法的特质——三法印。从无常的观察中知道无我。佛陀依据我们身心的体会,不是想象有一个神的存在,有一个外在的他力控制。佛法是建立在缘起的无常上来观察,才了解没有永恒不变性(常性不可得),没有单一性(我性不可得),都是因缘和合的聚散而已。聚——生,散——灭,中间没有一个永恒不变的我。但是在因缘条件聚散之间,众生产生了执着的业力。业力其实属于一种能量,这一种执取不断,在这一生结束时,条件还会相续,必然会执取未来的新生命。因此会产生所谓轮回不停的现象,但不是有一个不生不灭永恒的东西(我)在轮回。佛法虽然讲无常无我,没有永恒不变性,但不否认因缘聚合产生的迁流变化,产生千差万别的现象,而成立一切法,成立六道的生死相续因果不断。但是外道的观念却认为如果没有一个实在永恒不变的我,就不能成立轮回。其实在佛法中并不需要一个永恒不变的主体才能产生轮回的现象,因为缘起故。六道的产生只是因缘条件的组合,并不需要一个永恒不变的东西。反之,如果有一个永恒不变的自性,又如何产生六道的变化与生死轮回呢?恰恰是由于没有自性,才能产生变化的。这是非常重要的观点!

“虽然似乎世间有暂住或安定的状态,但从深智慧去观察时,即使是一剎那,也还是在变异中。”
    从我们的认识观念来看这个世间,人大约存在百年左右,事事物物也有一期的安定性,有的树木还可以活千年,地球可以存在几十亿年。我们会觉得有暂时的安住或安定的状态。但是如果用深智慧去观察,看起来静止不动常住的东西,其实内在还是剎那剎那地在变化着。现在的科学比较进步,过去研究物质到原子,现在已经微细到夸克了,不过又进一步深入知道夸克还是缘起的组合。科学发现一切都在剎那变化,只是能量的一种转换而已。

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