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缘起法

 
 
 

日志

 
 

《解脱之道》第四十一集  

2011-09-18 06:03:41|  分类: 解脱之道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四十一集

“正精进,是一切离恶行善的努力,有普遍策发推动的力量,是通于三学,也是一切道品的助缘,遍通一切道品。如戒学,正精进是离毁犯,而持净戒的努力。而定学,正精进是远离定障,而修定善的努力。而慧学,正精进是远离邪僻的知见妄执,而得正见、正思的努力。这一切,都要精进修习,才能成功。”

正精进通于一切道品,三十七道品的每一道品包括戒定慧都需要精进力来推动,所以精进最重要。我们发了心想离恶想解脱,如果不精进就会懈怠,因此无法达到解脱的目标。精进心是推动你迈向目标的一个最大的力量,所以非常重要。

戒定慧三学与精进的关系:学戒,由于正精进是有意而用心的努力,所以不会毁犯戒律,因此持戒能清净;定学,修定精进用功就会去除正定的障碍——掉举昏沉;慧学是开悟最重要的东西,正精进能远离邪知邪见,才能得到真正的正定而有正确的思。这些都与正精进有关,都要精进修习才能成功。

“理解佛法要能见于实际生活,才是合乎佛法的常道。”

   从八正道第一的正见到第六的正精进,都没有离开我们的身心及日常生活。所以学了法,了解到佛法的内涵,知见也建立了,我们就要落实在生活中,这才是佛法的正常道。如果没有接受八正道戒律等正知见的熏陶,也不落实到身心的实践及生活中的护持,哪里能得到受用?不了解这点,就以为要厌离人间家庭事业。其实明白了八正道,我们在生活中就可以用功,在身心的磨练及人事物的接触切磋中反倒有更深的体验与抉择:正见相应的当下身心会怎样?在不正见的因缘之下的身心会怎样?可以体会得很清楚,也马上可以证明:依持正见而生活,你必然是自在清净安乐;随邪见而行,你的痛苦烦恼就一大堆。所以我常讲,修行目的不是在学常识,而是要改善身心净化心灵,学了法在生活上能否用得上?身心的每个当下能否真正净化?要时时刻刻注意这一点,这才是真修行真用功。修行不是到某个没有人的山上去打坐参禅。每年抽一点时间刻意把自己的身心凝聚起来用功,这叫专修,是可以的,那是特殊的状态。但不能长远都这样,我们是居士,要面对的是社会家庭生活,所以必须把修行溶入生活中,那样就不会妨碍到整个社会正常运作。所以真正的精进用功都是在日常生活中,这叫佛法的常道。

“世间的善事,都还非努力不可,何况出世大事?”

有时我也说,人间不管做哪一个行业,要把事业做到上轨道,有固定的业绩,生活很安稳,这需要投入多少的时间精力!不容易啊!你去看百货公司及热闹的商店,三年不换老板的那就不简单了,百分之七十的行业都在换老板。可见一个行业要做到有成就非常兴盛是不容易的!人间的事业尚且不容易,从年青求学掌握一技之长到社会上来发挥,到建立家庭到中年到老年,哪一个不苦?事业真正非常兴盛顺利的有几个?我们全心全意在贪瞋痴名利中都无法成就,更何况是断生死轮回的解脱大事呢!后者比一般社会事业的成就当然更难了。我们在解脱上的用心与在人间创造事业家庭用心之比例是多少?可想而知,这样的用心程度要解脱是多么不容易了。很多人问师父:“我很用功,为什么还不受用?”我们就要反省:为什么不受用?我们修行用功的程度与为名利而创业奋斗的比例是多少?人间的事业要成功都已经很不容易了,要解脱那是更加难的,我们到底用了多少心血精力呢?不容易呀!有人误解了:如果我全心全意在修行,人间就放弃了,家庭怎么办?其实真正的用功不必要放弃人间,而是日常生活的正常道就可以用功的。尤其是我们现在教的缘起法,那是不必放弃社会家庭事业及一切人事关系的。只是如何在这样的生命过程中善于用心而已。刚刚讲的守护六根门头,生活的时时刻刻都在六根门头的根尘触中。如果加上一个觉知,时时刻刻在正念正知里面,你待人接物的根尘触过程就会上轨道了,不会与贪瞋痴相应。作事业有诚信,实实在在,人家更信任你。会讲会骗的只能搞一次,第二次人家就不会上当了,那你的事业怎么会成功?所以作事业绝对要合法如法诚信不贪心,这样事业才有长远的基础,这就与戒有关系;面临重大得失如何心不贪,这就与定有关系;如何善待众生,这就与智能有关系。所以学法就是戒定慧增上,这些都能用于我们的日常生活、家庭事业及人际关系而大大受用。只是在六根门头,在行住坐卧的一切对待中,如何善于把握而已,重点其实是在这里。所以修行与人间的生活是没有矛盾的,只是在生活事业中如何善用佛法,事业则更成功,人际会更好,身心更健康。尤其是大乘佛法,不会叫你一定要出家及厌世的,是叫你善用因缘,就在生活中身心的当下,怎样用定力及智能去产生更正面的作用。真正开了智慧,去经营人间的事业生意都会特别好。这不是哪一尊神明来庇佑的,而是智慧的善用,很重要!

“「杂含」说:「佛告二十亿耳:精进太急,增其掉悔,精进太缓,令人懈怠;是故汝当平等修习摄受,莫着,莫放逸,莫取相」。由此可知,正精进实含有中道的深义。”

修行如何在生活中取得中道,佛告二十亿耳这一经最恰当。二十亿耳就是阿那律尊者,经文的公案是这样的:阿那律出家后很用功,看到别人很快证了果,于是每天全心全意把生命投进去用功,用功的程度超过别人十倍百倍。但这样过了一段时间后发觉自己不能见法证果,结果就起了退悔心:也许是自己善根不够,过去业力深重,否则为何比别人用功却不能证果?看来不是学佛的材料,干脆还俗回家吧。家里反正很富裕,可以布施制造福报因缘来利益大家。佛陀知道了他的心思,于是给他开导安心。佛陀问:听说你过去在家善于调琴?你弹琴时弦太紧或太松会怎样?二十亿耳回答:弦太紧,声音太厉不好听,而且弦容易断;弦太松,无法拉出美妙音声来。佛陀继续开导:如果调得恰到好处不紧不松呢?回答:那声音就非常美妙了!佛陀利用这样的因缘来开导他,说用功精进也是一样,太猛太急切了,心就变成紧张僵化,无法轻松安住而容易掉悔;如果太懈怠,根本不能与法相应,当然更不可能受用,这与调节琴弦的松紧是一样的。不要过紧地精进,也不要太松地懈怠,而要平等修习摄受,中道恰到好处的用功。太紧了就很执着在意;太松了就放逸,所以最要紧的是不要取相执着。阿那律尊者听了佛陀的开导,很快就证了阿罗汉。从这一经就知道了,真正的精进就是把握住恰到好处的中道。不管作事业、待人接物或修行,中道都是很重要的。比如朋友间太好了,稍重的一句话他就会受不了;如果人与人之间太生疏了,一点都不关怀,彼此之间就没有交流,这也要中道。教育孩子也是一样,每天希望他快一点长大,他也不会长大。逼着他用功,逼到他像疯子,他也不会真的很用功;但是如果一点也不管他,象放牛吃草一样,同样他也不会用功的。这都要恰到好处的,太松了,把他拉紧一点;太紧了,稍微放松一下,调整很重要。我们自己的身心也是一样,要时时刻刻观察:闷闷不乐很紧张,会头痛烦恼,那就是太紧了,应该让它松一点;无精打采像泄了气的皮球,提不起精神来,那就是太松了,应该让它紧一点,这就是用功的地方。打坐也是一样:太专注了,全身僵硬,观太强了,妄念纷飞会掉举,那就要稍微松一下;定力稍微深一点,心稍微清净了,太松了,昏沉想睡觉,那就要提起观念。要懂得善于调整止观双运,就是如何让它歇一点,如何让它提一点,这就是修行要调整处。生活中也是一样,觉得身心不自在,马上就要发现其原因:如果由于工作太紧了,对某一件事情太执着了,产生的身体不舒服,那就应该轻松一点;最近没有什么味道,昏昏沉沉的提不起精神来,就知道了自己太懈怠,那就应该提起精神一点。这就是要懂得恰到好处的善用,也就是佛法的中道,佛陀所开示的其实都不离开中道。所以我们的生活起居、待人接物及修行精进都要保持恰到好处的中道,这是最好的办法。 


3470七 正念  

“﹝七、正念﹞
    念是专心系念,为摄心不乱的主要修法。在此,是以出离心为导向的。而所修的念,不是念别的,是从正见、正思惟得来的正念。这是与慧相应的,向于涅槃的正念。”
    这个“念”是观念及心的念头(不是口里的念),正念就是专心注意安住在一个目标——出离贪瞋痴烦恼为目标为导向,而达到心不乱。因此不是念别的,而是从正见正思惟得来的正念,如果没有正见,你所有的思惟模式与平常的惯性是一样的。所以要从听法多闻熏习而确立正知见,起心动念就以这个正见为本,以透过正思惟而得的智能为根据。这样起心动念就不会与过去贪瞋痴烦恼的习性相应,念念与法相应,与明相应,与空相应,这样的念就是正念。这是与正见正思惟相应而得来的、与慧相应的、向于涅槃的正念。时时刻刻的起心动念都在这样真正的正念正见里,身心行为自然就导正了,念念都与法相应,与智能相应,就会很快解脱涅槃。

“略说「念」与「正念的修习」:
   (1)念,是心的一种功能。百法明门论说:「念者,于曾习境,令心明记不忘为性」。曾习境:是已经历过的事、物、境界,包括我人所思惟过的意境。念的功能是:能令曾习境明了现起使心明记不忘。”
   念的功能即是能令曾习境明了现起使心明记不忘。曾习境就是过去经历过的事物境界,包括所思惟过的意境即心里产生过的观念意境。“念”其实就是意识心灵的一种功能作用,因此凡是人都不能不起念。每天醒过来到晚上睡觉为止,我们的六根时时刻刻在接触外尘而起念。修行的关键便是如何使念在正确的地方,而不是不起念。身心的不起念只有入定或死亡,才可以做到。所以这里讲的正念是如何使念头与明相应,与智能相应的,与法相应,而不是与无明贪瞋痴烦恼相应,只是这样而已。念是功能,我们学习过、经验过、看到的,都会明记于心,所以叫念念不忘。

“(2)正念的修习:是对正见所确认,而正志立意求他实现的真理──缘起,中道,四谛,念念不忘的忆持现前。也就是,于正见、正思所得的正法,系念现前,不忘不失。”

往哪个方向修习正念才是正确的?就是我们所熏习的缘起真理法则,要将缘起中道四谛的正见念念不忘忆持现前。没有闻法建立正见前,我们念念不忘的都是利益恩爱得失,就在这个习性中起用。而正念却是将缘起中道四谛的正见明记在心,透过上课的多听闻熏习,逐步理解深入自己的心灵。以这个为正见根本,由于正见正思而所得的正法系念现前不忘不失。归纳起来,其实最要紧就是明白缘起的一切法是因缘和合而无自性的,是无常变化的,没有永恒不变及单一性的。一定要将这个观念时时刻刻明白系念在前而不忘不失。如果真的明白清楚了这个正见,任何起心动念都在这样的法上相应,在人间就不再有贪瞋痴了而不会造业了。再好再美的物品,再大的利益都知道是无常虚幻不实的,都知道要善用才能得功德,误用就会造生死的业因。时时刻刻明白这点,哪里还会犯贪瞋痴去造业!之所以会贪嗔痴造业就是意念不能时刻在正念中,都在习性的惯性中,犯罪造业还不知道,被贪瞋痴引动了还不知道。所以我们念念都与正见相应就叫正念,这就需要多闻熏习,闻思修三慧的第一就是“闻慧”,常常听闻熏习,加强对法的认识,加强对正见的了解。使得在我们的意念中不忘不失,生活中时时刻刻以正见为准则及思考模式。法法现前时都用正见来应对,那就是时时刻刻在守护六根门头,看门的就是正见正念,哪里还会贪瞋痴烦恼造业!

“假如有人能念念专注一境,经长久修习,可以引发「心一境」的境界,也就是「定」的境界。正念修习成就,即能得正定。”

一般修定的人先要找一个目标对象即所缘境,一心一意专注在所缘境上,久而久之,心就不会跑掉而安住了,就像猴子被绑在一个地方,不会乱跑了,慢慢就安定了。这个所缘随各人的所需而不同,念佛人观照一尊佛,有的是注意呼吸,有的注意心灵起观,譬如观日、月、水、青红赤白等,这是定的境界。注意这个重点:所谓的所缘境,有的是看佛像,有的心里想一个意念来产生某一个相,这叫胜解观即假想观。但是真正要与正念相应的话,最好是如实观。什么叫如实?照着我们身心当下的现状,照着当下的条件去作为所缘境,而不是用意识想象一个像来观住。把自己身心当下心念的起动作为所缘境,那么一定要与缘起的正见相应,这样的正念能很容易地成就正定。其实如果用修定的方式使心安住下来,这一种定还是有出入的,入定时有定,出定时就没有定了,这不究竟。正念修习成就即能得正定,也就是说正念真正成就了,定才能成就。正念没有成立,心是散乱的,要入定也不可能。而真正的定就是在建立缘起观念的基础上,思惟模式不离正见正思惟,身口意也调整得恰到好处,不打妄语不骗人,身心行为都端正守戒了,意念随着正精进也逐步与正见相应,念念与法相应了,八正道前面的七个条件都具备了,这样的念兹在兹,内在颠倒执着扰乱的条件没有了,心必然不会散乱而得定。这是自然的定,也就是回到我们的本来—本来就定的。为什么会不定?因为受无明产生的邪见误导而颠倒执着,才有贪瞋痴烦恼。现在调正了知见,也调正了身口意,意念的起落都与正见相应了,哪里还会颠倒!这叫“不定而定”。因已去掉了所有颠倒执着扰乱的条件了,当然就定,这时不再需要刻意的来一个什么定。因为它是回到本来的不定而定,也叫如如不动的定,是法尔如是的法性空寂本来如此的定,不是修来的,只是回到原来的地方,我提倡的是这种定。但是众生散乱惯了,很难一下子要有正见、正思惟并调正身口意达到正定,所以不妨就有善巧了。先教你注意呼吸,所缘某一个境界,使心慢慢安定下来,这叫方便,透过这个方便比较容易进入情况。透过方便修定的方法,慢慢具足了前面七个条件,就能进入正定。所以修止修观在过程中可以有很多善巧,但要注意,那只是助道的方便,要达到真正的正定才是正确的。


3480八 正定  

  “﹝八、正定﹞

念是定的方便,因念的系念不忘而得一心,即是「定」。定,有禅那、等持、三摩地等同义的异名。以下区别「定」与「正定」的不同。”

定即是一心而非二心、三心。以下区别“定”与“正定”的不同,即表明一般修的定与正定间还是有差别的。

“(1)定,如百论说:「三摩地者,此云等持,于所观境,令心专注不散为性」。心对所缘的境界,摄心不散,即心一境,一般人是不易办到的。即使偶尔专心一致思量或观察一件事,虽有短时间对其它对象起视而不见,听而不闻的境界,但因主要的推动力,往往是与智慧不相应的欲求,这种「定」是难能持久的。一般的定,例如:”

三摩地也叫三昧或等持,心在所观的境上不散乱,由于摄心在一处,心便不会散乱而逐步达到宁静专一,这是一般的定。其实即使有为的去修一般的定还是相当不容易,更不要说正定了。

导师点出很重要的观念:任何一个人用念佛、拜佛、打坐、持咒甚至祈祷来修定,养成习惯后,有时会进入清净舒服很宁静的状态,乃至会产生短时间内视而不见、听而不闻的定境。稍微有念佛持咒打坐经验的人多少也会体验到,但这些都是很短暂的。主要的原因是这样的修定都有一个动机,而推动修定的动机与智慧不相应,想得定的欲求不与解脱相应,不与智慧、空相应。总而言之是有所求、有所得的心,所以这种定都不能持久,体验一下就过去了。不能在生命中持续产生功能,只是在造作时会有一点过程而相应,但很快就消失了。这就在讲我们修定的动机很重要。真正建立了正见,修定与正见相应就不会执着,不是产生在欲望的追求中,因为那是跟空相应的而不会染着的,这就是重点。很多人修定在定中,即使能达到某一个境界不起欲贪,但一出定,烦恼贪瞋痴还是照旧,表明这种定没有与法相应。所以这里有一个很重要的观念在点醒我们:一定要有正见,要开智慧与空相应,自然时时刻刻身心都是如此凝聚,并不需要刻意起一个强烈要定的观念。为什么要修定?因为颠倒散乱故。如果身心是清净自在的,念念与法相应,与空相应,还要修什么定?本来就在定中么!修定的欲望本身是在动乱颠倒中的欲求之心,如果没有与法相应,与智慧相应,这种动机欲望就不会得到正定,只是暂时剎那的安住定相而已。所以导师就点出重点:一般的定不是正定。

 “a、邪定:是外道不依佛法正见而修得的定。  B、味定:指初禅至四禅的色界定。C、净定:唯有心识而无物质(色)作用的四空定。”

 外道也一样很重视修定,他们修苦行都很用功,禅定的功夫也相当高,主要问题是与佛法的正见不相应,故称邪定。禅定为什么叫味定?因为身心在禅定的境界中非常踊跃舒服喜乐,四禅时虽没有那种喜乐,但很清净自在,好象很美的味道一样,我们也会执着这个味道,所以叫味定。净定就是四禅上面的四空定即无色定,粗重的色法都不见了,只剩下微细的心识。这些都是通于一般世间外道的共定,即所有其它宗教观念的一般世俗众生都可以修的。到四空定时,内在的习性贪瞋痴烦恼并没有永远断尽,只是伏下来没有作用,并没有断除。这就点出了重点:佛法的正定有别于世间一般宗教修的四禅八定。

“(2)正定:是具有智照作用的。这智照作用能洞见诸法实相,故如实正智能依之现前。”

正定不是一切意念都不起,是有智慧的觉照即智照的作用。佛法所修的定不是使心不动而已,还有智慧的觉照。觉照的功能,目的在洞见诸法实相,即见法体证法性,也就是悟道见诸法的真实相。因为这样的照见一切诸法实相,所以正智慧才能依之现前。佛法重要就是在这个智慧,一般人都不知道,以为修定就能开智慧,其实不一定。如果修定就能开智慧,外道的邪定及世间的味定、净定岂不都能开智慧了!开智慧有开智慧的法门,有它的道理内容条件,不是修定就可解决的。

“简言之,正定是与智慧相应的,向涅槃的胜定。正定,一方面既有不为外境所动的凝聚力,另一方面又不失如实了知的智照,故是定慧等持的定。”

与智慧相应见诸法实相才能永远熄灭贪瞋痴烦恼,这才是真正的涅槃。有了正定,外面一切的境界扰动都不能影响你,不能再使你攀缘堕落,因此内心非常宁静安住。另一方面又能如实了知一切法的真相,了了分明的智能明照。所以定与慧是相依相缘不二等持的,定中不离慧,慧中不离定,不会偏于一边。像邪定、味定、净定只有定没有慧,也就是不能解脱的原因。真正解脱是在智慧的见法悟道,这也是佛法的正定与外道的不共之处。

“依正定而起现证缘起寂灭性的无漏空慧,也就是涅槃智。出世的无漏慧成就,就了生死而得解脱了。”

佛法的唯一修行次第是:“先得法住,后得涅槃”。涅槃智就是在缘起的现象中依正定当下现证到缘起空寂的寂灭性,此出世的无漏空慧即涅槃智,才能真正了生死而解脱。要注意:佛法讲的正定与一般的定不一样,重在有智慧相应的定慧等持。尤其是般若空慧,建立在缘起上,在缘起法的当下就能现证,能透视观察到万法的实相本自空寂寂灭,这才是无漏慧即涅槃智。出世的无漏慧成就是可以了生死得究竟解脱的,不是一般得到轻安欢喜而已。各位要明白,佛法与外道完全不一样而特别殊胜处就在这里。所以要建立缘起正见,与空相应了,在一切缘起法的当下就能现证法性。禅坐共修只是方便,教你契入的方法,而我们禅修所根据的就是缘起正见般若空慧。没有这个基本的正见是无法达到解脱的,因为无法见到诸法实相,这个很重要,这就是与世不共与外道不共的特质。

很多佛教的修行者都误解了“由定发慧”的意义,以为守戒就会得定,有定自然开发智慧而解脱。如果是这样,外道都有很深的四禅八定,为何他们不能解脱?佛法的由定发慧自有其内涵,与一般观念不一样,下面就在解释:

“〔从定发慧〕 的意义:
   佛说「七依定」──初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处定,能够依止这些而修发真实慧。”

修定能依止的只有前面七个定。缺一个非想非非想定,为什么?因为非想非非想的定力太深,没有意念的起落,因此不能开发智慧。无想定其实还是有心识作用的,只是微细得看不出来,但也能依止这些而修发真实慧。能依止的就是这七个定,所以叫七依定。

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