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缘起法

 
 
 

日志

 
 

金刚般若波罗蜜经讲记18  

2013-08-20 10:58:09|  分类: 金刚经讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【关于忍辱,如来举过去的本生来证明:如在过去生中,歌利王支解割截我的身体。那时,我没有我等四相。假使执有我等四相,就要起极大的恨心;即使无力反抗,也必怨恨在心。这即不能忍辱了。由此,可证明当时没有我等四相;无我,所以能大悲,能大忍!】这里佛陀举证他过去生,在利王时代,利王说:你有没有“我”?他说:我没有“我”。利王说:没有“我”,就把你一刀一刀的割。他说:当时我没有起恨心,在行菩萨道,已经证入了无生法忍这个境界。如果我不是有这样的体会,我一定会起反抗,即使你是王,我没有办法让你不割我时,我也会起恨心的,内在还是不高兴的。但是,那时我内在一点不高兴也没有。那么,忍辱波罗要在哪里证入?注意听哦,这个也很重要!我们现在的修行对不对?一般的学法或者拜佛、求神,都要求没有困难、没有灾难不会生病,家里的孩子都是健康宝宝,长大考大学都是第一志愿,都在求不老、不死……这样就是世俗的执取嘛!其实学佛的人要成就忍辱波罗,要在哪里忍辱?在哪里才能成为波罗?就在有困难时,就在逆境中,就在一切横逆之中才是你证入展现的机会!歌利王把他割,证明他真的自在真的没有恨心啊,他真的根本没有一点点痛苦烦恼啊,表示他确实有证嘛!懂吗?已经证入了。那我们现在学佛也是一样:我们道理听了很多,论起来都是第一,压倒对方我比你强。但是生起气来比谁都大,不高兴的时候我慢就来了,恨心就来了。证明我们有没有成就其实要看哪里?不要看别人,看自己就知道了:碰到逆境时,不如意时,碰到种种伤害,被误解、毁谤时,身体起了痛苦,面对死亡时,你有没有真正的不执着、不痛苦、不烦恼、不起颠倒?同样的道理,就在这里就可以看出来呀!所以学佛不是在求没事、求平安哦,注意听哦!那是世俗的颠倒见、常见,要求不变,永远在好的地方,也是着一边。那个不叫真理,那个叫邪见!所以我过去就告诉大家,来我们这一边学法的人,如果你要求一切都保持不变,你的财产永远保持得很好,越来越多,你的孩子越来越乖,你家里没有困难一切都顺利。我说:我这里没有这个功夫,我也没有办法庇佑你、保证你,我不是为了这个。“我们去那里学佛法哦,那个好棒啊,他有神通能加持哦,我们病都能好哦”!能加持人病好的,他自己会不会生病?会生病他怎么能加持别人?你能加持别人不生病,表示你里面有不生病的东西,不然他怎么能不生病?结果那个专门给人家加持的最后都病死了。我请问你:我们能求一个不生病不死的吗?佛法讲无常,但是现在整个人类在求的是什么东西?不知道。注意听哦!我说:你们一定会死,不死是不可能的,有生必有死。所以来这里求不死的,我没有这个能力,求一如意的不变的,不可能!因为佛法讲的是无常,没有一法是永远不变的,再恩爱的总要一边先离开的,你相信不相信?所以要注意,什么叫真理?我们搞不清楚,求啊拜啊都在求不生不死,没有灾难,那个叫颠倒戏论,一定要明白!我们今天要学什么?我们一定会死的,一定会碰到困难的,一定会跟世界离开的,我们要学会的是怎样在这里不执取,懂吗?不执取就不会受后有,不起痛苦烦恼,不起贪欲,将来就没有延续的因缘。千万不要搞错啊佛法的正见不是求有一个永生不灭的地方到那里去享福,要注意啦!讲到这个忍辱,我们今天学佛,绝对要成就忍辱波罗,一定要困难、逆境、不得意,懂吗?就是在种种的障碍里面成就的。“哎,这师父真坏,哪能这样说”?所以,我常常讲:真正修行的要求解脱不是求不要死,而是不管怎样都没有关系,因为一定会死的嘛!真正的解脱者,难道不是善终的就没有解脱吗?那我请问你:目连尊者被人家打死,是不是善终?目连尊者被外道用石头把他打死了,这个也不叫善终啊,难道目连没有成就吗?注意听哦!不是这样子,我们过去有很多大德,为了弘法,被砍头的都有,那我请问你:这个善终的“善”字就表示得到解脱吗?我们现在认为:“我有好心就会有好死了”。善终就是解脱吗?错了!我告诉你:真正的解脱者怎么死都没有关系,已经没有这个事了,怎么死又有什么差别?死得漂漂亮亮就比较好吗?死得不漂亮就很难看吗?那个就是众生的执着,那个我执没有破,连那个尸体还要求好看再好看,也会烧了、烂了,最后都是一样的,什么地方有差别?为什么要求这个,要求那个?就是我们的“我执”未断哪!所以,学法到这个地方就要明白了,忍辱波罗讲到这个地方就注意了,学佛没有那些因缘你还成就不了呢!就像今天我在说法,没有你们来听法,我的布施还不能成立呢!听法的人,一定要乖乖地都很欢喜的吗?不是的。不听的,乱七八糟的越多,我们就知道这个法越珍贵,对不对?看出因缘果报啊!忍辱波罗也是一样的。佛陀要证明过去生有这样的因缘提出来让我们明白,就是这个道理。他能成佛,就是因为他有这个因缘没有这个因缘他能成佛吗?能修菩萨道吗?
【歌利:译为恶生。传说:歌利为北印度的乌
国王,残暴得很!一次,王带了宫女们入山去游猎,宫女乘国王休息入梦时,就自由去游玩。在深林中,见一修行忍辱的仙人——即印度过着隐生活的宗教徒。仙人见们来,就为们说法。国王一觉醒来,不见一人,到各处去寻找。见们围着仙人在谈话,不觉气冲冲地责问仙人。仙人说:我是在此修行忍辱的,宫女们自动到这里来问法。国王听说是忍辱仙人,就用刀砍下他的手脚,看他是否能忍。当时仙人毫没有怨恨,神色不变。这仙人,即释迦佛的前生。又如传说:禅宗二祖慧可,被贼砍去臂膀,能以法印心,不觉痛苦,这也可说是忍辱波罗了。】这个只是要让我们明白过去生的这个忍辱仙人的这个因缘故事,其实重点只是要我们明白什么叫忍辱,真正的忍辱不是忍耐,是了解一切法的缘起、无生、无实性,而不执着在实有里所以不起怨恨这里是无生法忍的“忍”啊一定要明白!包括禅宗二祖慧可的断臂故事也是这样,不因为这样而感觉到痛苦。

【如来又说:我不但在歌利王时如此,在过去五百世中作忍辱仙人,也是一样没有我相、人相众生相、寿者相的。这可见修菩萨行的,是怎样地重视般若相应的忍辱波罗了!】修菩萨行,他五百世作忍辱仙人,为什么能够忍受这么久?如果没有跟般若相应是不可能的,所以要注意听哦!不懂得般若的空慧,你要修菩萨道是很难的。菩萨为什么能不住涅槃、不畏生死?因得无生法忍故!不懂得无生法忍,哪里能够真正地不畏生死呢!一定要明白
【说到这里,佛总结而劝告众人说:菩萨发心,应离一切相而发无上遍正觉心!离相发心,即发胜义菩提心,也就是明心菩提。】菩萨要发无上遍正觉心,如果没有般若的离一切相的智慧,那是不可能的,真正
能离相发心,也就是发胜义菩提心;没有见法的众生所发之心叫世俗菩提心;悟道了,见法了,知道般若了,那时离相的发心度众生才叫做胜义菩提心,也就是真正的明心见性。注意听哦!现在很多宗派都在讲明心见性,到底什么是明心见性?跟我们这里讲的明心见性是不是一样?一定要明白什么叫明心见性,千万不要被误导了!

【一切相,虽无量无边,但不出六尘境相。所以离相发心,即不应该住色尘相而发心,不应住声、香、味、触、法相而发心,应一切无所住而生大菩提心。假使发心的人心有所住,即取相著相,就不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。所以佛在前面曾经说过:发无上遍正觉心的菩萨,不应住色等相而布施。要利益众生,应这样的无住布施。布施是法,众生是人。若执法相、人相,即不过人天施善,不能成为利益众生的大行。所以接着说:如来说的一切相,即是非相。说的一切众生,即非众生。通达非相非众生,所以能布施,所以能忍辱。】须陀洹的初果是“不入流”,不入哪个流?色、声、香、味、触、法的这个“流”,再也不随这个六尘境界而随波逐流了,不再被污染了为什么?因为与般若相应,知道一切色、声、香、味、触、法都是缘起无性空啊,所以就不执取了。如果没有与般若相应能不入吗?能够不执取吗?我们每天眼睛一睁开就是跟六尘相触,如果我们的智慧不用在般若的正智正见上,用世俗心的哪一个不执着,哪一个不被六尘而转?注意听!如何能不被六尘转?只有般若空慧呀,一定要明白!假使发心的人,心有所住,就是取相执着了,也就不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。一取相,一执着,在实有感里起颠倒,那个还叫阿耨多罗三藐三菩提心吗?那个叫世俗心、颠倒心。所以,佛在前面曾经说过:发无上遍正觉心的菩萨,不应住色等相而布施。前面布施都不应该住了,那么忍辱能住吗?其实仔细观察一下:我们的心在六尘中能住吗?一切法都是流动变化而不住的。那如何能深彻到万法的不住?非般若不可!要利益众生,应该这样的无住布施布施是法,众生是人,如果执着法相人相,即不过是人天的善施,不能成为利益众生的大行。如来说一切相,即是非相;说一切的众生,即非众生。通达非相非众生,所以能布施,所以能忍辱。一切相,知道它的无实性,就叫“非相”,众生也无实性,所以叫非众生通达了非相非众生的般若,就能真正的布施,那时不执着了:没有一个实在的布施的我,没有一个实在的受我布施的人,也没有实在的布施的物,三方面都不执取了,这个叫“三轮体空”。这样才是真正的所谓布施。如果还有相的布施,这个只是人天善报,将来得的是人天果报而已,不是真正解脱道的这个布施,所以这样的布施就不叫波罗。忍辱也是一样,如果还有忍辱的我,忍辱的对象,能忍吗?忍不了的。所以注意哦!修行没有般若,前面的五度都变成人天善法的果报。讲来讲去,最后要我们明白的是什么叫般若。那般若的智慧就非了解缘起不可了解空,了解无常,了解无我、无自性,离开了这个,哪里还有般若?既然没有般若,前面的五度就变成人天善行而已,又如何解脱?这样就知道,体会这个般若有多重要啊!修行要成就,行菩萨道要成为佛,没有般若波罗蜜,是绝对不行的。一定要明白!所以我常常讲:这是唯一的解脱之路,没有第二条路。这个不是唱高调,事实就是如此。                             【壬 佛说无虚劝】
须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

前面讲到明心菩提,这个地方要肯定如来所说的话是真实不虚的,就是没有打妄语,没有说不实在的话,也让我们明白如来所得、所体会的法是无实无虚的,这个“无实无虚”二个字很重要!一切法的中心思想就在这里!这里讲到菩萨心如果对法(包括布施)有所执着有所住的话,就好像在黑暗中走路一样,根本什么都看到;如果心能够不住而行布施,就好像有眼睛可以看到一切见种种色。这里重要就是我们不要执着,有实在的法可以执着。因为一切法都无自性,都非实,佛告诉我们的都是真实的,他没有骗我们,没有打妄语,重点就在一个“住”跟“不住”。如果实有法,我们就会住了;如果了解它无实性非实,你才能不住。重点就在这里。众生为什么会起颠倒、执取?为什么贪痴一大堆?如果你知道一切法非实,你还会住吗?还会执着吗?就是因为我们认为一切法是实有的,才在那个地方起了执着,才贪爱执取。所以住与不住,不是我们要不要住,而是在我们的见地上,明白了才能不住。所以重点也可以看出来了:我们今天会执着,会起贪痴,会在那边痛苦烦恼造业,就在一个“住”跟“不住”而已。那当然是住了才会产生这个事,但是为什么会住呢?因为不了解佛所开示法的内容,误解为有实法可得,那你就住了;如果知道一切法如幻非实,又从哪里去住呢?所以佛陀的开示重要的!前面所讲的,从各个角度都让我们知道它无实性。这里就让我们明白了,佛所开示的都是真的,没有骗我们,没有打妄语,要我们相信一切法无实性。此法无实无虚,“无实”二字,从前面的开示我们都已经知道就在破除实有;后面“无虚”二字,是说虽然没有实性,但不是什么都没有,“虚”就是虚无,一切法不是真实的,但也不是什么都没有。这个“无实无虚”前边所开示的法要,就在破实有;后面要让你明白的,就是不要落于什么都没有的虚无的地方,也就是不落二边的中道义。
【世人说话,常不免与事理不符,所以不能过分的信任。如来说法,一切是如实
,所以一切可信。法门的甚深,本生的修行,无不是可信的。真语等五句,别译少不诳语一句。此五句,都是真实可信的意思。如从差别的字义说:真是不妄的,实是不虚的,如是一样的;不诳即是实的,不异即是如的如来的梵语,本有如法相而说的意思,所以佛说一切可信的。如来以佛说的真实,劝人信受奉行。但接着说:可不要误会,以为如来说什么宇宙的实体了!如来所证觉的,是无所谓实、无所谓虚的。凡夫为无明所,于无所有中执为如是实有,不契法性,所以称为虚妄取。为此虚妄执相,所以又称不虚诳相现的空性为实相。众生执着实有,佛责斥为虚妄的。虽本无虚妄相可得,劝众生离此取,所以说离妄相而见实相。以真去妄,为不得已的方便。如真的虚妄净尽,真实也不可得,如以雹击草,草死雹消。所以说:如来所得法无实无虚。】这里是重点啊!让我们知道不要误会如来所说的法,以为是什么宇宙的实体,这一点很重要哦!如来所证觉的是无所谓实和无所谓虚的,重点就在这里。一般人以为佛法讲到空性(其实讲空性就是破实有性),破了实有性,又把这个空性实有化了,这样,就以为空性就是宇宙的实体了,一切的万法是由宇宙的实体而生出来的,就会产生这样的观念。这里要我们明白,不要误会了,并不是什么宇宙有一个实体,如来不是说这个。如来觉的并且也要我们明白的是:无所谓有一个“实”,也无所谓有一个“虚”。为什么呢?凡夫被无明覆盖着,所以在无所有中执为实有,不契入(体会)什么是真正的法性。由于这样的颠倒实有,所以称为虚诳妄取。为了破除这样的虚诳妄取,就展现为不虚诳的、不妄取的,名为实相或者空性。众生因为执为实我、实有,所以佛才责斥我们虚妄。其实这个虚妄本来也不是有一个真正的虚妄相,只是劝我们离开这个执着而已。离开了执着,虚妄也是没有的。所以,表面上说有一个虚妄,是因为我们的颠倒;当我们离开这个颠倒时,名为见实相而已,并不是有一个真正的实相可见。实相,又叫真相,只是以真去妄而已。为了去掉这个妄执,去掉这个虚诳,所以告诉你:那是不对的,是颠倒的,你离开后名为实相、真相而已。那么,用真来去妄,其实已经是不得已了,因为妄本身也不可得,哪里有一个真呢?因为我们在虚诳中以为是真实的,所以说它是妄相,你明白了,妄相也不可得。所以说,以真去妄其实不得已的方便说,并不是真的有一个可以去掉的妄的东西。如果我们的虚妄能够清净,真实也不可得。这地方要明白啊!虚妄只是我们的幻相我们的颠倒相,明白了,原来虚妄也是不实的啊哪里有一个真的虚妄呢?所以明白它是虚妄,名为真实而已,并不是有一个真的“真实”,离开了虚妄,真实也不可得,就像下冰雹,冰雹打下来时,把草都打坏了, “草死雹消”,就像那个草虽然被冰雹打死了,但是冰雹也会融化掉,它本身并不是实有的,它只是暂时展现来应用为一个方便而已。
【菩萨修菩萨行,应契会此无实无虚。若心住于色等法而行布施,这如走入无光的暗室,一切都不能见;反之,菩萨心不住于色等法而行布施,那就如明目人,在日光朗照的地方,能见种种的形色。这说明布施要与般若相应,不
一切,即能利益众生,趋入佛道,庄严无上佛果。】作为一个菩萨道的行者修菩萨行,这一点很重要!一定要体会到什么叫无实无虚!如果这一点不体会,菩萨要行菩萨道是很难的。若心住于色等法而行布施,这如走入无光的暗室,一切都不能见。如果不了解一切万法(色是万法之一),而执着在一切万法的实有上去行所谓的布施,连这个布施也认为是实法,那么,这种人,就像是走入了黑暗的暗室一样,什么都看不见,也就是没有办法破无明,等于是走入无明中一样。反过来,菩萨能知道开示的这个法,不会住在一切有为法而去行布施,行六度,能够这样的不住,那就如明目人到了有日光的地方,能看见种种的形色。这说明布施要与般若相应,不着一切,即能利益众生,趋入佛道,庄严无上佛果。刚刚已讲过,六度的前五度如果没有与般若相应,就如盲,就在讲这个。有了般若的空慧,前面的五度就能变成波罗蜜。其实六波罗,真正的波罗是般若前五度如果没有与般若相应就如瞎子一样,不能真正见到光明。这里重要的就是在告诉我们:行六度的前五度,最重要的是要与般若相应。什么叫般若?空慧,见一切法实相的智慧,了解一切法空的智慧,见诸法实相叫般若。要跟这个空慧相应才不着一切,如果知道一切法无实性,非实,缘起如幻,那还会不会执着?不会了!所以,一定要和般若空慧相应才能不执着一切为实,不执着地去利益众生,才能走上觉悟之道——佛道,也才能真正地在这个人间,庄严无上佛果。

【修学般若,略有二行:一、入理,即于定中正观法相,达自性空而离相生清净心。二、成行,即本着般若的妙悟,在种种利他行中,离妄执而随顺实相。大乘般若的特色,更重于成行。在成行中,本经特重于利他为先的布施。这些,受持《金刚般若经》者,应有深刻的认识!】这里就点出了我们修般若的二个重点:一、入理,首先要体会般若的离相,也就是在定境中去正观一切法相,以达到自性空。无自性就是自性空,一切法无自性,缘起无自性,就是自性空。知道自性空才能离相,不会执着在实有上,就不会被那个相迷惑了离了相,就是所谓的清净心;心一执着,就起妄相,起颠倒。所以,第一个重点,先要明白什么叫般若空慧理论上要先明白,然后去观察一切法相是不是这样的,在这个观察体会中,去明白一切法的无自性,才能够离相而真正回到清净心。第二才是真正的所谓方便:严土熟生——庄严佛土,成熟一切众生,这个叫“成行”。即本着般若的妙悟,在种种利他行中,离妄执而随顺实相。我们从般若道到方便道,这个方便道就是真正修菩萨行的过程。在种种利他行中(就是修菩萨道),离妄执而随顺实相。这一点也是很重要哦!我们不是闭门造车,真正的修菩萨道,要离妄执而随顺实相,要在修菩萨道中,在利他中,才能够离妄执而随顺实相。很多人说:师父啊,我们都知道了缘起无自性,但是为什么还是做不到?因为你还没有行,你要去做、行,在利他中去观照自己。在这个过程中,才能真正地慢慢地明白清楚——照见,“照见五蕴皆空”也是在这个地方更能深刻地照见,才能离妄执而随顺实相。慢慢地跟实相相应了,就不会用我们的妄念、颠倒、我执去行、做了,慢慢地随顺实相,也是随顺般若的意思。大乘般若的特色,更重于成行,就是在行、实践、利他!重要的是在这个地方。在一切的利他中,本经特重于利他为先的布施。六度,第一个就是布施,布施其实已经涵盖了六度以及戒定慧学,所以常常以布施来作比喻。这些,受持金刚般若经者应有深刻的认识!这个地方点出了重点,我们今天学般若法门,学金刚经这个法要,最要紧的就是体认这些重点。
    【庚二 校德】
须菩提!当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持、读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。须菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人闻此经典信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说!
【此第四番校德。先总括地说:将来如有善男子善女人,能受持、读诵这般若妙典,那即是为如来的大智慧眼,在一切时、一切处、一切事中,完全明确的知道、见到,能常为如来所护持,他的功德是无量无边的。为了显示功德的无量,举喻校量。】前面讲布施时候,也有很多的校量了。这里的校量,是说听了
金刚经,如果能受持、读诵、书写,这个功德就非常的广大,为什么呢?前面已经校量好几次了,这一次又提出来校量,重要的就是为了显示这部金刚经的般若妙慧是功德无量无边的,因为它能让我们展开般若智慧而离执、解脱、成就佛果。这是最要紧的地方,不是一般的财施而能比较的。再怎么讲,还是在讲这个般若智慧的重要啊!跟前五度的比较是一样的,般若跟前面五度的比较,就是让你明白般若的重要。
【中国分一天为十二时,印度分为六时
日三时,夜三时。白天的三时:约十点钟以前为初日分,十点到下午二点为中日分,二点钟以后是后日分。假使有人,在每日三时中,三度以恒河沙数这么多的身命,为有情牺牲——布施;而不是一天二天,又经过无量百千亿劫这么久;这比上文所说的恒河沙等身命布施,功德更殊胜了!】前面讲用生命布施那就不得了了,这里每天三时去用无量的生命去布施,还要经过无量百千万劫,比前面的牺牲更大了。这样还是比不上读诵、书写、受持这个般若经的功德。
【喻有实喻假喻,这是假设的比较,总之形容功德的不可胜算罢了!然而,如另有人,听闻这般若经典,能生信心,随顺般若而不违逆,那功德即胜过前人多多了!单是
信顺的功德即如此,何况进一步书写、受持、读诵、为他人演说呢!功德当然更大了!这样的称叹受持等功德,实因本经的功德殊胜,如下文所说。】这一本经确实有这样的作用。我想,我们在的也是一样。如果我们听了经,不能真正的明白这个法,不能信受,在身心不能体会到,没有一点作用的话,那么无话可说;如果你今天能听出一点味道来,能产生真正的信心,知道这个法的奥妙,你只要能够相信,然后还要去明白它,还要为别人来解说,这样的功德,在我们的身心所产生的功效,真的比你前面五度的布施还更大!如果我们注重的只是人间一般的那种布施,我们所得到的只是福报,那跟解脱是不相应的。但是如果我们听得进去,明白般若法义的空慧,我们身心能够真正的产生一点点作用的话,那跟前面的福报也是天壤之别!确实是这样子的。我们修行很久的人,体会就会很深刻。一般人都在布施种福报善根,而常常感叹不能受用,不能离苦解脱。那么听了这个法,如果真的一念心能明白,当下真的是可以不住的,真的可以离苦得乐,真的可以解脱的。其中的奥妙,只有体会的人才真的会很震撼真的不是打妄语,这是实在的!这里虽然是以校德的方式来让我们明白它的重要其实只要稍微有一点体验的人都知道,这些都是实在话,这个般若的空慧真的是太重要了!离开这个体会,即使你修行有多用功、多用心,要得到真正的受用很难这个地方只有亲身体会的人才知道确实是这样的,没有打妄语所以大家真的要用心哪!

   二 广叹显胜   庚一 正说   辛一 独被大乘胜】
须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德!如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受、读诵、为人解说。
这里是要让我们明白这个
般若经不是为一般的大众说的,因为它太不可思议了!为什么这样的殊胜伟大和重要?因为是关系到我们的解脱与能否真正成佛的一个重大因素所以,这个金刚经其实是为真正的发大乘者说的,发最上乘者说的(有时侯,每一本经都会谈到这个事)。金刚经讲到空义,讲到无自性,一般人真的会听不下去,他不能接受,心灵的承载力不够,听了会难过,承受不了,会害怕。所以,一旦能体会、能接受、能信受的人,他已经具备了能荷担如来家业的这种力量。如果只是执着在众生见,寿者见,一定会着相的,在这个经典上就没有办法受持了,因为一般人总是执着在实有里面在有里面的话他听了会很欢喜,你告诉他,这些都是非实的,要了解它的空义,他是不能接受的。他以为这样就什么都没有了。就我们一般讲,如果讲有“我”的话,他会很欢喜啊:“我们能够到哪里去享福,到哪里一个世界,不生不灭,然后我们能够得什么好处”。那是大家都要的。但是告诉你“无我”,就不能接受,受不了:“没有我了,谁还修行?没有我了,我们不是什么都断灭了嘛”!就起了大恐怖,这就是乐小法者。他因为执着在我见、人见、众生见、寿者见,一定会执着在这个地方;而般若刚好是要破这些,让你离我见、人见、众生见、寿者见,刚好是相反的。所以,有人听了会信受,有人听了会恐惧,不敢承担,就在这里。佛陀以前在弘法时为什么也要讲方便?当时印度的外道就跟佛陀说:你讲什么我们都非常喜欢,只有一点我们不能接受——无我。所以佛陀也方便说了:“是吗?我这里也有讲我的,就是如来藏哦”。他也会方便,所以,是为畏无我的众生说方便的,那种听说无我的,就不能承担而害怕恐惧的,不愿意来学习这个法,于是佛陀就方便说。但是这个般若经不是方便说,是直显空义,直显第一义谛所以畏无我的众生还是不能接受的,所以才讲:般若经为发大乘者说,为发最上乘者说。什么是大乘、最上乘?只谈第一义,直趣解脱道,能真正地入这个菩萨道的,这个才是真正为最上乘者说。所以,听这个经不恐惧,而能信受奉行的,那么,这人等于已经具备了荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的家业
【般若的功德,哪里说得尽?若要略的说:本经有不可思议、不可称量的无边功德。思是内心的计算,议是口头的说明,称量是衡度它的多少。凡是可思可议可称可量,无论
如何多,总是有限的有边的。般若与空相应,所以是不可思议称量其边际的。这样大功德的妙法,如来不为小乘行者说,为发大乘心者说,为发最上乘心者说。大是广大义,最上是究竟无上无容义;形容法门的广大无边——含容大至高无上——殊胜大。虽说为二名,并无差别,同是形容菩萨乘——行果的殊胜。这是但为菩萨说的妙法,所以如有人听了能受持、读诵、广为人说,这就是菩萨。就为如来知见,而得不可思议的功德。这样的人,即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上,荷是负在背上。意思说:能领受信解的人,对于无上正等菩提就能担当得起。如来证得无上菩提,为了救度众生;为众生种种教化,即是如来的广大家财——弘法为家务,利生为事业。能信受转化,即是能负起这度生重任,绍隆佛种!无上正等菩提,为佛的大智慧大功德大事业大责任,如无人担当起来,那就是断佛种姓。如来所以为发大乘者说,即希望他们能信解受持这个般若大法,立大志愿,起大悲心,以无所得为方便,负起度生的责任来!】这里重点是要我们明白,说要成佛成菩萨,一般人都担当不起,不敢;但是你对这个道理懂了,你就敢担当了,做菩萨乃至于成佛你都敢担当,因为你已经明白了嘛!你肯定了,力量就来了,就在这里。我们讲荷担如来家业,如果没有人承担的话,那佛法不是要断了吗?你敢去担当,你就是绍隆佛种!那最要紧的就是你要能够信解受持,能信受转化,也能负起这个度生重任。佛陀在这里鼓励我们,要提起正见心,要能够受持,要能承担如来教化的这个事业。就是要我们明白这个重点。
【本来,无上正等菩提
是法平等,无有高下,众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当,而是能够承当。所以,发大乘心者,要能信解此甚深教授,从无我大悲中去承当,从利他无尽中去圆成!】其实说实在的,如果对般若的空义不能了解体会,没有一点点的信受奉行去体会它的内容的话,坦白讲:你即使要承当也都没有办法。所谓的能承当是在哪里?至少你对这个般若的空义能有几分明白,才真的听得进去,也才会转化成为你内心的力量,不然又如何承当得起?这可不是随便发发心就能够承当的,现在很多人为什么不敢承当呢?不要讲承当佛的事业了,对自己都不敢承当。告诉你:“这一生好好用功也能成就,连这个都没有人相信,不要说承当佛陀的家业了!今天能承当的就是般若的“空无我”慧啊!了解到一切法非实无我,你才能够不染着,对自己的我执破了,你就没有恐惧,没有疑虑,你才能无畏无惧地去承当。这是要有一种体会的,会产生智慧妙用的,才有办法承当。所以我常讲:我们要行菩萨道,要去利益众生,要不住涅槃,不畏生死,那我请问你:“你什么力量来承当”?除非了解般若空慧,至少要有体证,才能有力量。只要还有一点点的我执在,那就没有一个人敢当的!没有一个不自私的!所以,说来说去,什么叫为发大乘者说?为发最上乘者说?就是一定要有体会般若空义的这个本领才能够真正地离我见、人见、众生见、寿者见这个自性见都破了,才有办法承当的。不是说你愿不愿意承当,或者肯不肯承当,而是你“能不能”承当,这个才是最重要的!真正能承当的人,一定要了解此甚深教授,从无我大悲中去承当!没有空慧,哪来的无我?没有空慧,哪来的大悲?又哪里能无私地去利益无尽的众生,来圆成我们的修行?

【继承如来家业,这是第一等大事,所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人,住在我见、人见、众生见、寿者见,不能于此般若深法听受乃至为人解说的。小乘人为己心重,急急于‘逮得己利’。他们但求解脱而已,何必修学广大甚深的教法?何必经三大阿僧劫?何必广布施、忍辱,广度众生?只顾自己,所以说他们住于我见。他们既不求大乘,如来当然也不为他们说了!】佛陀说的这个法就是希望能有继承如来家业的人,来承当这个家业,所以是为他们而说,不是为一般小乘人所说。小乘的人只顾自己了脱就好,反正自己没事安稳了,要去学习那么多的法门干什么?何必经历那么多的时劫来行布施、忍辱,还要度一切众生?他住于我见,还是有我见的。一般说:小乘学者应该证我空,但是这里为什么说他们还有着我见?下面进一步的解释:
【声闻者能得无我,这是佛教所共许的,这里为什么说乐小乘者住
我见呢?本经上文说:不得法空,即我见,这是约三乘同入一法性说,是如实说;引导声闻行者不于法相,回心大乘。此处说乐小法者住于我见,约他们不能大悲利他说,是方便说;是折小乘,使他们惭愧回心。前约证理平等说,此约事行扬说。】小乘都证了我空是佛教都承认的,一般大乘批评小乘说他没有法空,其实就是在说只有破我空而已。但是在金刚经里,为什么说乐小乘者住我见,还有我见呢?应该是说我空才对啊,怎么会住着我见呢?其实,在这里讲他有我见,这是方便说。为什么要这样的方便说呢?这是为了引导声闻学者不要着于法相,要他回心大乘的意思。说他们还有我见,是从他们不能用大悲来利他这个角度来说的;但是如从三乘同证一法性的这个角度,那就不能说他没有破我见。我们已经讲过了,只要见法,不管是初果二果三果四果到菩萨都是一样的。见了同一的法性、空性,不能讲不同,这里方便说他的不见法性、未破我见,是因为他没有大悲利他,是从这个角度来说的,要知道这种说法就叫做“方便说”,懂吗?约“证理平等”说,就是在法性上说是一味平等的。在事相上,才说他是没有破我见。其实是一样的,三乘共见法性不可能有不同的,我们一定要明白!佛陀说法都是这样有权(方便)有实。所以不要误会:既然破了我空,为什么还会有我见?这是从他不能大悲利他的事相角度来说没有破我见,不是在法性上说,这一点大家要明白!其实没有矛盾,不是真正的呵斥小乘人没有见法,不是哦!小乘的声闻
者确实能证得无我,确实也见了法性空寂,这才能解脱的。声闻学者能得无我,这是佛教所共许的,没有人反对的,说他还有我见,不是在法性上说的,是在事相上,是不能以大悲利他的角度来说而已。目的就是要引起声闻学者回心大乘,重要是在这里。

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