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缘起法

 
 
 

日志

 
 

《中观今论》讲记44  

2014-11-03 14:48:54|  分类: 中观今论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      三、印传之大乘三家∶遮太过与不及而显中道,可作多种说明,现在再略说印度的大乘三家。太虚大师分大乘学为三∶

印度佛教发展到大乘到灭为止一共有三个主要的体系,三个体系就叫大乘三家。太虚大师判摄大乘的三系是什么

    (一)法相唯识学,(二)法性空慧学,(三)法界圆觉学。我在印度之佛教里,称之为虚妄唯识系,性空唯名系,真常唯心系。此大乘三系,可从有空的关系上去分别。

这几句话就是我们要把握核心思想三系的理论哪里不同就是对空、有的观念认识不同佛陀时代说法很单纯,经过了几百年以后分成部派各各解释就不同当然也谈空谈有,但是对空有的解释不同,变成二十个部派。龙树虽然破了两边的观念而建立中观的中道思想,但是再过一千多年也一样,形成很多不同的理念其实都在对空有的不同观念不同关系去分别。为什么?他们的经典经论里面谈的不外是对性空对一切现象的法相法性的差别解释不同而已你们将来研究佛法要分析哪一本经哪一本论只要了解这个重点,他是属于哪一宗哪一派哪一个体系的你马上可以分别出来只要先把握住三系解释空有的不同,将来研究经论就很容易了。

「性空者」所主张的∶一切法毕竟空,于毕竟空中能成立缘起有,这是中观宗的特色。

导师先点出中观性空名系就是太虚大师判摄的法性空慧学中观的性空认为一切法毕竟空为什么?一切法从缘起你今天看到的现象,包括看不到的心灵的心相,没有一法不从缘起物质的心灵的都是从缘起都是缘起法只要是缘起的就是空,因为空无自性所以一切法才能缘起才能展现一切法所以会有因果,会有生死轮回,会有好坏善恶功德问题,就是因为空才能产生这样的现象变化毕竟空中成立缘起有,缘起的千差万别才能成立。所以讲空不是在否定一切现象否定一切万有,而是在了解万有为什么能成立因为空故如果有自性是不变的,是自己可以生自己的,是永恒不变的是单一的条件就有的,那这样子跟缘起法完全不相应所以空才能展现缘起的有,从缘起的有去分析了解,它是条件的组合,没有自性所以说缘起性空,性空缘起空有不二,空有无碍,这就是中观空宗的特色。

这即是「以有空义故,一切法得成」。

那么空义是在成立一切法还是在破一切法就明白了很多人不了解,以为空在破一切法空哪里在破一切法空在破的是对一切法执有自性的观念,不是在破一切法,反而是在成立一切法,千差万别因果才能成立。

其它各派,以为若一切皆空了,岂不破坏缘起?故另立不空之有。

注意哟!观念就在这里分歧的。中观宗认为空才成立缘起,其它的宗派会跟他相对的原因是什么?他认为空了一切缘起不就破了吗”?为他们没有深刻了解空的真义,所以认为空就是破坏万法。他就是担心因果不能成立,生死不能相续,一定要有一个不空的才能成立一切法,才能因果相续生死相续他担心空了一切法都不能成立。这里就是重点!不了解真正的空义这个担心本身就是误解这个叫遍计所执,本来就是幻相。

而不知诸法之所以是毕竟空,就因为他是缘起有;因为诸法是缘起有,所以诸法是毕竟空。若真的了达缘起有,必能通达毕竟空;通达毕竟空,也必能知缘起有。

空与缘起是相依相待相成而不相碍,才是真的了解缘起性空的内容。

太过派执空,对缘起的应有者不能善巧的知其有;不及派执有,对于应空者又不能如实的知其空。

也就是说太过派把一切缘起有的现象都否定掉了那么不及派呢?因为执着在实有里,他不敢把一切法都空,保留一些,一部分空一部分不空,那个不空的就是他要保留的中观是恰到好处的,空有是没有障碍的因为空所以知道缘起,因为知道缘起所以空。它是相依相缘的,同一件事不同角度的分别。但是不及派就不一样,空的就不能有,有的就不能空太过不及就是把空有完全相对、隔阂了,这个就是最重要的区别。如果认为不能一切都实有,一定要全部空连一切法相都没有,那这样就太超过了,这个叫太过派认为什么都空不行,一定要保留一些自性,我是空法不能空,这个就是不及,没有恰到好处。这三个重点明白了,以后不管研究哪一宗哪一派的经论,就把握到重点了。

进一步说∶对于有而不能善巧的知为有,则对于空也即不能善达其空。

我们现在说有是幻有、假有、缘起有、无自性,你对这个没有正确的明白,以为这个有是实在的有自性的,这个就是不知其为有,不知真正有的内涵。不知有就不知空,为什么?因为有是缘起的当下即是空。你若把一般的有当作真正的有,缘起的有当为实在的有,那你就认为是不空的。真正的知有也必知空,真正的知空也必知有。

反之,对于空不能善巧的知其空,对于有也即不能善达其为有。失空的即失有,失有的即失空。中观者空有善巧,一切空而不碍有,一切有而不碍空,这才是善取空者,也即是能善知有者!

这个第一部分中观的思想重点讲得非常清楚再来就讲唯识。

「唯识者」,可说是不空假名论师。

前面讲空假名、不空假名、还有假名空先把那个内容了解了,然后以三系的思想来对照,就可以知道三系的思想内容跟哪一种理论相合。所以导师就讲唯识者可说是不空假名的论师,为什么?

瑜伽论等反对一切法性空,以为如一切法空,即不能成立世出世间的一切法。主张依实立假,以一切法空为不了义。

这就是根本不同的地方。为什么唯识反对中观,认为这个是不了义就是认为一切法空就等于是没有了或者是断灭了,不能成立一切法。所以唯识者认为遍计所执才可以讲空,依他起因缘所生的是不能空的。他把空字解释成什么都没有,圆成实空性是不能空的,那个都是实在的有自性有自相的。比如说依他起是因缘所生的这个不能空,这个一切法都要有自相说遍计所执是空的这个可以讲因为本来就没有么,只是遍执而起的幻相,所以说空是有道理的即使说一切空一切假的法还是依实有的东西才能够成立假,即使说假有也要依实而立这个就是假必依实的一个根本不同处。

以为一切缘起法是依他而有,是自相安立的,故因缘所生法不空。

我们前面讲性空的是缘起,一切因缘所生法就是空,为什么?没有自性,没有实性,需要其它的条件来组合的叫缘起。缘起不是单一的,一定要有其它因缘的组合,只要是组合的表示没有自性,所以只要依他起就是空。但是他认为依他起是有自相安立,是有自性的,所以他认为只要是缘生法都不空。

依他起法不空,有自相,世间出世间法才可依此而得建立,此是不空假名者的根本见解。

那么我们就要注意了,唯识学跟性空宗的道理刚好相反,唯识学重在相现象,一一相都有的自性,就有它特质不同的自性。最主要的就是假必依实性空宗认为一切法都是因缘所生,只要是因缘所生的就没有自性,没有不变性,没有单一的条件,而且要有因有缘的,无因是不能生的。唯识学刚好相反,他认为一一法都有的特质都有的自相,你不能说空。其实是对空的解释不同性空宗认为空不碍有,因为有是因空而有,无自性才能缘起一切法,有自性就不变怎么能缘起呢?所以性空宗讲空不是在讲没有,而且能成立一切假法,一切现象都是因空才能幻现,所以这个有只是如幻的有,不是实在的有,不是永恒的有差别在这里。所以空不碍有有不碍空但是唯识者把这个空义解释成什么都没有,是对空的解释不同而产生的所以导师为什么把中观判为空宗、把唯识判为有宗就是这个原因。再来就是真常者。

「真常者」,自以为是「空过来的」。对于缘起的毕竟空,他们是承认的。但空了以后,却转出一个不空的,这即我所说的真常论者。 

导师把如来藏佛性的思想判为真常唯心系,也就是这个道理。

他们以为∶空是与小乘所共同的,有些人止于观空,以空为究竟,这是不圆满的。

因为不管是声闻缘觉还是菩萨三乘所共同体证的都是同样空性,一般人修观空,以为空了就究竟了所以他认为这样子不够圆满。

顿根利智的大乘学者从空透出去,能见不空——妙有。

真常者认为这样子才究竟如果是这样的话他所认为的空是什么其实跟唯识还是差不了多少。

楞伽胜鬘起信等经论,都是承认妄法无自性,但皆别立妙有的不空,以此为中道。

那么是不是跟唯识的重点还是一样他认为空是没有,妄法无自性,虚妄的法就像唯识的遍计所执一样可以讲是无自性的,但是不能断灭,不能什么都没有,一定还要一个不空的妙有他认为这样才是中道。

他们所讲的不空,是在真如法性上讲的,是形而上的本体论,神秘的实在论。

这个是重点真常论者的根本站在什么地方真如、本性、法性这个跟唯识讲的性空——圆成实差别有多少唯识者认为圆成实也是不能空的,空了怎么能缘生万法那么真常论者认为真如法性是实在的是不变的是永恒的是清净的,而且把它认为是形而上的本体,就是形而上的实在论那么这个跟外道的思想大我的思想或者是本体论的思想很容易混杂。

唯识家所说的有,侧重于经验的现象的,所以与中观者诤依他不空这从空而悟证的不空——妙有,与中观所说的缘起有不同。

一切法的现象重在一定要有自相有自性,是在现象上认为有。唯识者讲的不空是现象上,认为有自相有实性,是有在这个地方。

中观的安立假名有,是依缘起法而施设的;

中观说有是说一切现象但是这个现象是假名有不是实有只要是缘起的就是假名有,是这样来施设的。

不空妙有者,本质是破坏缘起法的,他们在形而上的本体上建立一切法。

空是什么无自性无自性才能成立一切法。但是真常论者讲的不是这样。他说缘起的万法是假的可以空,但是形而上的有一个实在的本体——法性是不能空的,是由法性来产生一切法建立一切法的唯识是从现象经验中认为一切法的现象是不空的,而自性是空的跟真常一样不一样也不一样所以大家要分清楚,大乘三系的差别就在这里!所以有一个形而上的实在就像本体一样的真如把它当作实有。

迷真起妄,不变随缘,破相显性,都是此宗的妙论。

这个真如本性一下子迷了,所以才起一切的妄但是真如是随缘不变的我们执着在一切现象上只要破了这个现象,就能显出的真如本性这个就是真常系的思想。

所以要走此路者,以既承认缘起法空,即不能如唯识者立不空的缘起。以为空是破一切的,也不能如中观者于即空的缘起成立如幻有。但事实上不能不建立,故不能不在自以为「空过来」后,于妙有的真如法性中成立一切法。此派对于空,也还是了解得不够。

这是导师的评论那么中观的空是空有不二真常是认为有一个如来藏——真如法性是不空的那唯识认为不空的是什么是现象法相,一切缘起法是依他起有自相的是不空的。那这样三个体系你们大概能厘清楚了。中观是相跟性都空,即使有现象是假有如幻没有实性的,所以性跟相都是毕竟空寂;唯识的是相不空;真常的是性不空你们把握这个重点就知道差别在哪里,那这样子真常跟唯识也不一样唯识认为是相缘起依他才缘起的部分是不空的;真常是认为性,自性是不空的;中观是性跟相都是空的。这样就可以把握这个重点!

因为空而不得其中,太过了,以致无法成立一切;这才转过身来,从妙有上安身立命,依旧是真实自性不空。

所以对于空义空理没有恰当的了解,往往就会产生这个问题所以空得太过了,就建立妙有最后变成有自性了。

大乘的三家,法相唯识者是从不及派引发出来的,于诸法性空的了解不够;失空即失有,所以不能不说自相有。真常唯心者是从太过派引发出来的,破坏缘起而另觅出路,是对于缘起有不够了解,结果是失有也失空。

导师在评论都是有根据的,一针见血对空了解的不够透彻不及,对诸法的性空了解不够空不能把握连有也出了问题,最后不得不说自相。真常唯心者是空得太过了,连缘起法也破坏了,就是对于缘起的有不够了解,结果失有也失空一边是对空不够了解,一边是对有不够了解。所以前面那几篇文章就让我们知道什么是太过,什么是不及这样子把三系对起来我们就很明白导师把握的是什么

这二派都是「依实立假」的,「异法是空,异法不空」的。

唯识跟真常这两派都同样的依实立假,唯识认为依他起的一切法有自相有自性;真常系认为真如法性的这边是不空实有。所以两边同样依实立假,只是一个站在法性上真如上来立假而唯识是站在法相上来立假,差别是在这里所以同样是一部分空一部分不空,两个都一样,所以叫异法是空,异法不空。

惟有中观论者依缘起显示性空,即空而不坏缘有,始能善巧中道。

中观者依缘起显示空性,是不坏缘起的即空的缘起有,所以空跟有是相依相待而相成没有矛盾的,不是偏于哪一边或者哪一边是有哪一边是空,不是这样分别的。

中土的天台宗,从龙树的思想而来,受时代思潮的影响,多少有妙有不空的气息。

天台宗其实也是以龙树菩萨的中论的思想来建立的,“众因缘生法我说即是空,亦为是假名亦是中道义”(观四谛品)。所以他以中观的思想来建立是比较正确的,问题是在中国后来真常系的流行,多多少少也有妙有不空的思想。

但法法毕竟空,法法宛然有,较之他宗,仍与中观义相近。

如果中国的八大宗来看,天台宗跟中观的义理还是比较相近的,即使他有受真常系的一点影响,还是比较纯正的这是导师的评论。这里不但把印度的大乘三系抉择出来,也牵涉到八大宗的一些思想所以我说中观今论不但在法义上有深入的抉择跟批判,也涉及我们中国八大宗的思想重点。所以中观今论》这几篇后面越重要为什么这个都在谈法义微细差别的地方不管哪一体系哪一宗派牵涉到跟这个法义有关系的,他都有点到,相当的重要!如果我们能在这个地方用一点心,对于三系理论的根本差在哪里我们明白,能把握这个根本重点,将来不管在看哪一本经或者是论,一看就知道这个理论是站在哪一系的思想,重点在阐扬什么,他是了义还是不了义,我们就有能力去抉择。所以我常常讲我们学法首先要把握重点诀窍。研究导师的论,我们要把握导师在抉择法义的那个诀窍重点中心思想在哪里对整个佛法体系的批判抉择有下手处。这个真的很重要!这个都是关系到一些法义的根本问题。现在有很多其的宗派,或者是传统佛教,牵涉到导师思想的问题有很多冲突,最大的问题是什么他们没有导师法义微细处分判重点下过功夫的话,有很多是站在传统宗派的立场,看到导师的批判,马上就会受不了起反感,就会挑剔,误会了导师的用心和意义,那就很可惜了如果我们在法义上深入探讨的话,就知道导师的用心良苦为了抉择佛法的正见,为了不失佛法的本怀,他下这个苦心是非常难得的。所以我们研究这些,不只是宗派对立的问题,也是我们自己抉择正见要解脱受用,这些理路如果厘不清,那我们选择的法是不是有问题用功是不是能受用关系非常重要!所以这个地方我们真的都要下功夫,要用心因为这些太重要了

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